十二月七日 聚餐+毛線編織

這一日大家頂著白白的雪絮來到婉玉的家。感謝主，讓我們每次藉著聚餐，彼此服事彼此幫補；哲妍帶了油飯，小敏則是焗茄子，馥賢帶了辣椒鑲肉，婉玉準備了腰果蝦仁和花椰菜，蕙心則準備了紅蘿蔔濃湯，最後還有小橘子作為甜點。豐盛的飯食結束後，由馥賢教大家打毛線，當中的初學者哲妍和婉玉非常認真，或者是完全被糾正過來，終於知道正確起針和上下針的蕙心，真是收穫不淺。以下是哲研提供的油飯食譜(另外付了一個不錯的連結，請參照下方的料理分享連結)和馥賢的辣椒鑲肉。

台式油飯

材料：（4人份）

糯米（圓糯或長糯都可以）3杯，豬瘦肉220g，乾魷魚1尾，香菇6朵，蝦米4大匙，紅蔥酥半杯，薑末半大匙，麻油4大匙。
香菜2株。

調味料：醬油5~6大匙，鹽1小匙，料酒半大匙。

做法：
1.乾魷魚浸入小蘇打水或鹽水至泡發，用水沖淨，切成條狀備用。糯米泡水2小時，瀝乾水分。香菇泡軟，切絲。蝦米泡軟，瀝乾。
2.瘦肉切絲，起油鍋，將肉絲過油，變色即撈出。
3.炒鍋加熱麻油4大匙，放入魷魚、香菇、蝦米、紅蔥酥與薑末炒香，然後將肉絲回鍋同炒，放入調味料炒勻，把瀝乾水分的糯米倒入鍋中翻炒至半熟（中途加水約2杯），最後將全部材料移至飯鍋裡，用煮飯的方式蒸熟即可。
4.食用前加入切碎的香菜拌勻或是另外裝碟供食。

辣椒鑲肉(以下採用馥賢圖文並茂的原檔)

這是我第一次在台灣做辣椒鑲肉的時候的照片記錄，第一次做完辣椒的色澤不是很好，上次在這邊第一次試做，是用一般超市販賣略有中東香料的小牛絞肉，味道也意外適合，大家不妨試試看喔！不過今天小組團契的辣椒鑲肉是用中超買的絞肉(參上方圖一)。

以前教會的奶奶們風靡作辣椒鑲肉，害我看了好想試試看，就請教會的奶奶幫我買了一大袋青辣椒，中超有賣這種泰國青辣椒，不過才處理辣椒子我就已經噴嚏打到一個不行，被燻到眼淚都快飆出來了(參圖二)。

材料：青辣椒、絞肉、醬油。

在台灣時，是用西螺的瑞香黑豆醬油，小組團契這次是用茶道買的金蘭醬油膏醃肉，先把青辣椒的梗部用刀挑開，再用筷子從開口的小洞口伸進去把辣椒子清出來，然後用筷子把絞肉塞進去。

奶奶們建議絞肉要加一點太白粉攪拌後才不容易鬆散，這樣子煎的時候絞肉才不會一直掉出來，她們是用塑膠袋做成簡便的擠花袋，但是我偷懶就直接用筷子塞，因為我沒有太白粉，就加點水一直絞到肉生津有點黏黏的汁液，再塞進辣椒裡，絞肉有用金蘭醬油膏先醃過。(參圖三)

塞好了之後，放進鍋裡去煎，建議先把辣椒外面的水分擦乾，不然放進鍋裡會油爆。用小火慢慢煎，邊煎邊翻面。(參圖四)

等到辣椒，已經略微軟熟，加醬油進去滾煮，轉小火悶煮之後，起鍋前讓水分收乾。做完菜手一直好辣好痛，聽朋友說辣椒梗的部分可以先用瓦斯爐烤或用吹風機吹一下才不會辣手，這個小撇步我沒試過，大家有興趣可以試試看。

十一月三十日 《住在基督裏》第一至十五日

今天的小組在婉玉溫暖的家，何艷、葉笛、馥賢、哲妍和蕙心都到了，大家一起分享慕安德烈的書《住在基督裏》的前十五日內容。

當我們看這書名的時候，請問你第一先看到什麼？

→有人說：住；有人說：基督裏；當然重點在於「基督」。而我們何時住在基督裏呢？答案是隨時！我們隨時都在基督裏，而這是神給我們的身分、地位與應許。平常我們比較常想到內住在我們裏面的聖靈，而不會時常想到住在基督裏這件事實，不過在第十三日的內容「每一時刻」，足以看見神其實已經給我們這份豐盛的禮物，而我們都可以憑信心領受。

請問你覺得操練住在基督裏，最大的難處是什麼？

→慕安德烈在書中提到兩個難處，第一是人的本性。這裏指出人的本性無法容許兩件事同時占有我們的心靈。我們怎麼可能一邊念書或工作，還能隨時住在基督裏？我們也不可能整天都在讀經、禱告或敬拜、服事，好維持住在基督裏的事實，而其他事難道都不用處理了嗎？

Þ「要蒙神的祝福是不需退出世界的。住在基督裏並不是要你每時刻去勞心，也不是說你的情感必須直接地被占有。那是一種信託，相信自己被永恆的愛所保守，在信心裏，愛將臨到我們，眷顧我們，並且抵擋那惡者；即使在我們專注其他事物時，也是一樣。甚至當我們的心不能持守時，它仍然有安息、喜樂。」例如當父親出外工作時，即使在工作時並沒有時時刻刻想念深愛的家人，但是這份愛卻是一直存在的，並不需要刻意去想像，而這份愛也會激發父親的行動和意識。

→第二是人易於犯罪的本性。成為基督徒之後的我們，有時依然會犯罪，而這件事讓我們不相信可以維持和基督同住的靈交生活。我們要學習相信：我們得以與基督每時每刻同在，是神早已為那些愛他的人所預備的福分；主內的肢體也要常常彼此激勵，不看自身的軟弱，而看神的剛強。馥賢與我們分享了以前聽過的信息，談到聖潔的生活。何謂聖潔的生活，是不是都不能犯錯、軟弱，腦中只想著關於神的事呢？當然不是，因為沒有人能夠靠自己不犯錯。聖潔的生活是，當我們軟弱、犯錯、勝不過的時候，我們可以時時回轉向神，重新對焦。

→姊妹們也分享一些實際的難處與攔阻，例如安逸的生活、滿足於現狀、惰性、自身的感覺與情緒和自我中心等等。

另外，住在基督裏是出於神，是神的工，而不是憑著自身的努力，而天父是栽培的人，神也會親自堅固我們。慕安德烈提到我們可以如何與神同工：「神的工乃是感動我們去做我們當作的事。神的工是隱藏靜默的；我們的則是明確實際的。我們的悔改、相信、禱告和順服，都是些我們可以清楚向人見證出來之有自覺的舉動。而來自上頭的屬靈激勵和能力則是隱秘的，是人肉眼所看不見的。」

→我們得以在基督裏是本乎神。

大家在這裡也討論了心態的問題，當然我們有我們的本分，每天願意分別為聖時間，讀經、禱告敬拜，認罪悔改和順服，親近認識神，但是如果我們心中以為這樣努力去做，就得以住在基督裏；若內心深處以為依然可以靠著自身的努力而得到內住基督的豐盛，最後將發現徒勞無功。當我們不抱著任何交換條件心態，而只是以愛這位拯救我們的神的心，願意渴慕住在他裏面，神必親自成就帶領，我們要憑著信心領受相信！

神為我們的智慧，也就是公義、聖潔和救贖，請問你對哪一樣感受最深？又最需要哪一樣祝福，為什麼？

→首先，好幾位姐妹不約而同提出對於「公義」的認識不多，比較難抓準公義的意思。試想倘若我們偷東西，甚至殺人，因為犯罪內心一定充滿不安和罪惡感；接受耶穌之前，我們都是罪人，按照神公義的屬性來看，所有人都要下地獄。但是今天我們因著耶穌，為我們的罪受死，挽回並滿足了天父的公義，所以我們的罪被洗淨除去，也就藉著耶穌得到了平安。

→在座的姐妹們對於救贖，感受特別多。深知自己不配，但是耶穌的十架是榮耀的盼望所在，藉著他，我們得以稱義，過著得勝的生活。

→至於最需要的祝福，最多提到的就是智慧。我們都需要屬天的智慧，面對每天生活的大小事、身邊的家人朋友以及每一項決定。再來就是救贖，因為在我們成聖的過程中，真的不斷需要神來拯救我們。還有聖潔，叫我們順服神的光照，看見自己的黑暗，並且願意回轉到神面前。最後是公義，雖然在人的世界沒有公義，人所謂的公義也不一定立即伸張，但今天我們因為基督有公義的盼望，當那日到來，公義的神將施行審判。

讓我們再看看住在基督裏自身的本分：1)信心；2)信任順服；3)仰望背負十架。十架不只是耶穌受苦受難流血的地方，那也是他戰勝死亡權勢，叫我們得以與他同死同復生同連結的光榮與盼望所在。

最後讓我們評估自己的基督徒生活，以一個圓表示，親近神、代禱、事奉、聚會、讀聖經、肢體交通，各占的百分比為何？分享現在與理想中的百分比。

→姐妹們分享了目前生活的百分比之後，一致同意理想的百分比應該是一種維持平衡的狀態，我們也互相鼓勵每隔一段時間就可以自己作這個百分比測驗，用來檢視並重新調整自己的生活。

附錄：以下這一題，大家可以常常思想：「你生命中是否有與基督的十字架聯合的經歷？請分享」

十一月十六日 士師記(一)

今天小組在蕙心家，參加的有志仁、小敏、婉玉、哲妍和馥賢。內容則是由志仁帶大家一起查考士師記。

士師時期約有三百五十年之久，一般研究認為是撒母耳所寫的。時間上，先看1 :21「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」但是在撒母耳記下五章六節起，我們看見大衛作王之前已趕出耶布斯人。再回到士師記最後一章最後一節， 21 :25「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」，可推斷這是介於掃羅王之後，大衛王之前，而且撒母耳正是最後一位士師。

「士師」意指審判官，也就是神在這一時期所興起的領袖。而士師記的核心就是這一段審判的歷史，而真正的審判者就是耶和華神。

整卷士師記可分為三段，1-2章如序言，看以色列民如何進入這段時期。3-16章則為本文，17-21章為結語。

這時候的以色列民景況如何？2 :8-11「耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿西烈，在迦實山的北邊。那世代的人也都歸了自己的列祖，後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力。」而神又是如何對待這一世代的人呢？2 :15-16「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓，他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」

→讓我們回顧申命記二十八章，耶和華將他的話語與心意清楚明白地宣告出來，告訴人民如何行就能得福，如何行必受咒詛與災禍，所以一個人的禍福在於自己的選擇。這一世代的人之所以遭神以災禍攻擊他們，並不是神不守約，而是在於民背約轉離了神的後果。

→再看11 :27「原來我沒有得罪你，你卻攻打我、惡待我，願審判人的耶和華，今日在以色列人和亞捫人中間，判斷是非。」士師是耶和華興起的領袖與審判者，但是真正審判人的是耶和華。

接下來，我們從各支派如何趕出居住地業中的外邦異族一事來思考：

1 :19「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」

1 :27-28「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民、他納和屬他納鄉村的居民、多珥和屬多珥鄉村的居民、以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民、米吉多和屬米吉多鄉村的居民，迦南人卻執意住在那些地方。及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。」，接下來從29-33節都看見以色列人並沒有完全趕出迦南人，所以異族一直住在以色列人中間。

為什麼以色列人不完全趕出迦南人呢？可能怕麻煩或因為恐懼等等原因，所以才讓他們留下來，但這等於與異族立約，過著井水不犯河水、表面上和平共處的生活，然而這種妥協的態度，卻帶來被異族同化影響的生活。耶和華神要他們完全趕出迦南人，以色列人並未遵行。

2 :1-5「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地，我又說，我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇，你們竟沒有聽從我的話，為何這樣行呢。因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。耶和華的使者，向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。於是給那地方起名叫波金，眾人在那裏向耶和華獻祭。」

→當神這麼說的時候，就算以色列人想趕出異族，也已經趕不出去了。我們的生活當中是否存有和世界、和肉體情慾妥協的部分呢？今天的世代當中也充滿了妥協，例如立法通過同志婚姻，甚至有人也希望立法通過戀童行為等等。加拉太書5 :19-21「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、記恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」這些顯而易見，屬於情緒的事情，我們有沒有？我們有沒有去對付，還是妥協呢？

→第一節我們再次看見吉甲這個地名，約書亞記當中，我們曾經讀過吉甲就是行割禮之地，也就是把肉體情欲割掉的地方。每次約書亞的軍隊勝利之後，都一定會回到吉甲。此地也回應同樣在約書亞記，過約旦河的時候那二十四塊石頭，我們有沒有真實地與耶穌同死同復活呢？

→第四和第五節，我們看見這一代以色列民不認識神，在神的恩典當中墮落，但是耶和華將為他們興起士師，足以看見神在民敗壞背離之時依然掌權，依然等候施恩拯救。

接下來從3-16章，我們一起來找找出現這兩句經文的循環一共幾次？「行耶和華眼中看為惡的事」和「興起士師」。我們發現一共有六個循環，分別如下：

一、3 :7「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的 神，去事奉諸巴力和亞舍拉。」3 :9「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位整就者救他們，就是迦勒弟兄，基納斯的兒子俄陀聶。」

二、3 :12「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」3 :15「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏。…」

三、4 :1「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」4 :4「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。」

四、6 :1「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。」6 :6-8「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華。耶和華就差遣先知到以色列人那裏，…」，隨後，神興起基甸作為士師。

五、10 :6-7「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神，西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華不事奉他。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞們人手中。」10 :10「以色列人哀求耶和華說，我們得罪了你，因為離棄了我們 神，去事奉諸巴力。」，隨後耶和華興起耶弗他為士師。

六、13 :1「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」13 :24「後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫，孩子長大，耶和華賜福與他。」

→我們可以從這六次循環當中發現一些次序：1)作惡2)面臨仇敵與審判3)呼求4)興起士師5)太平歲月；而這樣的次序，常常也是個人靈命和教會歷史的循環。我們要以認真正式的態度，以屬天的心面對生活，包括了個人和肢體的軟弱，教會中或許悖逆的肢體等等。

接下來讓我們以基甸的例子，更深入思考。

這時候以色列民的處境如何呢？6 :1-6「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。米甸人壓制以色列人，以色列人因為米甸人就在山中挖穴，挖洞建造營寨。以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人和東方人，都上來攻打他們，對著他們安營、毀壞土產直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛羊驢也沒有留下。因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內毀壞全地。以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」

→從屬靈生命來看，這些洞穴從外表來看只是一個一個洞，但是裡面卻是營寨壘壘。米甸人代表了黑暗勢力，而亞馬力人則代表肉體，這些都暗示各人屬靈生命所需要特別警醒的。以色列人這種極其窮乏的處境，是因為先得罪神，自己行惡犯罪的後果。

當耶和華的使者向基甸顯現時，6 :12「耶和華的使者向基甸顯現，對他說，大能的勇士啊，耶和華與你同在。」，這句話的原文是「大能的耶和華神與你同在。」但是基甸的反應，6 :13第一句「基甸說，主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？」，這一句話正是人常常會有的反應，如果神祢真的在，為何讓這樣的事臨到我們呢？這是一種信心的失喪，但神就是因為清楚基甸的心，所以才向他顯現，因為憂傷痛悔的心，神必不輕看。

6 :15-16「基甸說，主啊，我有何能拯救以色列人呢，我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。耶和華對他說，我與你同在，你就必擊打米甸人如擊打一人一樣。」基甸看自己是卑賤微小貧窮的，也懷疑神呼召自己，但是神看重他的心，所以神說我與你同在，這才是真正的重點。從教會復興的歷史見證來看，常常某地區的大復興往往都是先從微弱的一人或一小群人的禱告開始的，神其實在等待尋找這樣的人，可惜的是人常常只是想要快速見到或得到榮耀，而不願意或沒耐心付出行動。

接下來在6 :19-23基甸向耶和華獻祭一事來看，儘管當時世代墮落腐敗至極，但是只要人悔改回轉，人和神依然可以有豐富的交通，就像神和基甸一樣。

終於基甸接受了呼召準備開始行動，但是我們可以看出他心裡依然有懼怕，從25-35節基甸拆巴力的壇，但卻選在夜間偷偷拆巴力的壇，另建耶和華神的祭壇；然而當他願意付出代價順服神的旨意時，神就在他父親身上作工，讓當初建了巴力壇的約阿施，也就是基甸的父親回轉向神。第34節「耶和華的靈降在基甸身上，…」復興常常是這樣開始的，但我們是否願意常常被聖靈充滿，也願意被神的靈引導並付出行動呢？

最後整卷士師記的重點，我們要真實面對屬靈生命荒涼的光景，並願意被神使用。神正在尋找器皿，而且神說我與你同在，所以我們不要氣餒害怕！

十一月九日 自我認識與成長

今天小敏、哲妍、婉玉、馥賢、葉笛在蕙心家聚會，剛前往尼斯的馨梨特別用skype，遠距與小組當場連線，由小敏帶我們更多的自我認識與成長。這一次的小組內容，對我本人而言，比平常更難作總結，若有疏忽之處，歡迎眾姊妹登入補充喔！

我們每一個人對自己的認識可分為四部分：1)自己知道，他人知道：開放我；2)自己未知，他人知道：盲目我；3)自己知道，他人未知：隱藏我；4)自己未知，他人未知：未知我。而幾乎每個人在進入青少年之前，就已經百分之九十五定型了，包括性格、做事態度、價值觀等等。

大家可以隨時參考上方的圖表。

數月之前，小敏曾經談過命定的課題，或者可以說是神對我們每個人的呼召，也就是當我們今日已經歸屬基督，我們的生命目標或許不再是從前的夢想，而這個在基督裏的召命是什麼？什麼是召命？

→召命(vocation)：不是我所追求的一個目標，它意味著是我所聽見的召喚(calling)。在我對我的人生說出我要怎麼用它做什麼之前，我必須傾聽我的生命所告訴我的「我是誰」。我必須傾聽關於我的身分定位核心中的真理與價值，不是那些我「必須」活出的標準，而是那些如果我要活出自己時，不得不活出的標準。

我們都必須更認識自己，不只包括了自己的個性，也包括自我的黑暗面，並且願意呼求神的光照亮這些黑暗面。而神的召命就是要我們活出我們自己，在基督耶穌裏的身分與地位。

接下來小敏用墨西哥畫家卡蘿的畫，帶我們看每個人其實會在不同的層面(待人處事、工作等)，投射出自己。從卡蘿的畫中，我們常可以看見她的自畫像，帶出極度個人的病痛、渴望生育卻無能為力、丈夫外遇、身為女人的形象以及負面陰暗的思想，這就是她藉著畫從投射出來的自我和內在。這些接踵而至的遭遇，幸或不幸，都成為畫家一生不同的分水嶺。

我們呢？請眾姊妹們回想在人生當中，有哪些重要的分水嶺？重要的大事，好或不好的事？

聖經中常常提到神的右手扶持我們，那些都是顯明的事，但有時候會以神的左手形容人生的不幸遭遇。然而無論右手或左手，這些事既然發生在我們的人生，對種種層面造成影響，使我們成為今天的模樣，神允許這些事臨到我們，藉此塑造我們，當時的阻力或許成為今天的助力，所以當我們回想這些人生的分水嶺時，邀請姊妹同時思考，這些事件對自身造成了如何的衝擊，例如變得獨立、對他人的感受特別敏感等等，這些都成為每個人的特質，也是神美好的旨意。

再一次，小敏邀請我們在家作之前何艷提過的生命線，將出生到現在重要的分水嶺標出來，以及各地理時間、環境事件因素，大家可以參考之前的內容。藉著生命線的回顧，讓我們更了解神對我們每個人的召命，不論是在服事、工作或人際關係當中都會有所幫助與認識。

讓我們不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。時時警醒自己，不要用「我的個性就是這樣」作為藉口，因為我們的神是那位可以用百分之五未知的部分，翻轉那世界認為已經定型的百分之九十五，讓我們懷著盼望並願意與神同工，看見神的榮耀能在我們的身上彰顯！

周四午茶小分享

最近回顧自己的生活作息跟過去一年沒有很大的變化，雖然維持平穩的狀態但總覺得有些想做或該做的事情排不出時間，所以決定開始檢視每天的行為和時間使用的配置比例。上週二有姊妹提到該做的事太多每件都很重要，也有人問什麼算是有建設生產性的，回家時想了一下這些問題也回想起一篇自己聽過很久的信息，糟糕的是當初聽的時候覺得很有益處但是大半年過去非但沒有執行連細節也記住不多，這提醒自己聽過的道反覆思考實際操練的重要性，所以也謝謝小敏在這一季節目裡建議關於深入討論和實際操練的內容。

所以週四的下午茶跟姊妹們聊了一些如何設定生活次序的筆記心得，也在這邊記錄和沒有參予的姊妹們分享。

首先可以從以下問題開始檢視自己目前的生活:
1. 常感覺忽略家人、虧欠教會。
2. 常在一日結束有一事未成的感嘆。
3. 個人待做事項清單在近幾週內有越來越長的傾向。
4. 常找不出時間靈修親近神。
5. 常發現有最後一分當完成的事情像是待繳帳單或是稅單、採購..等等事件。
6. 常因為忙碌邊做事情邊吃午餐。
7. 慣性遲到。
8. 怕別人看見家中或書桌、後車廂的凌亂。
9. 經常有多事忙亂不知從何著手。
10. 經常因為突發狀況而無法完成原定今日計畫。

以上問題回答是的在3項以內的代表目前生活狀態可接受仍有進步空間，4-6項的代表亮黃燈應當改進，7項以上的代表亮紅燈應當停下來檢視自己的生活。

生活當中的事物也可分為三大類:該做的事，想做的事，真正在做的事
一般人通常正在做的事情大於自己想做的事或是自己該做的事，而真正在做自己想做的事並不全然代表生活的目標方向正確，理想狀況是真正在做的事等於想做的事也等於自己該做的事。

所以當如何建立生活秩序善用我們自身有限的資源和時間，
首先最粗淺的四項分類: 緊急 、不緊急 、重要 、不重要
之後再從其中組織為四個項目:
1. 又重要又緊急 EX:突發事件處理、意外狀況、生病、關係危機..
2. 很重要不緊急 EX:個人靈修、聚會、健身運動、睡眠、培養關係(與神或是夫妻，子女)、子 女教育、自我成長進修 …
3. 不重要很緊急 EX:待繳帳單、食物採購、接聽電話邀約應酬交際休閒…
4. 不重要不緊急 EX:看電視、上網、聊天、閱讀無意義書報雜誌…

調查結果顯示兩種類型的公司在時間配置比例的顯示:

一般性公司 20-30% 又重要又緊急 生產率強效率高的公司 20-25%
一般性公司 50-60% 不重要很緊急 生產率強效率高的公司 15%
一般性公司 2-3% 不重要不緊急 生產率強效率高的公司 >1%
一般性公司 15% 很重要不緊急 生產率強效率高的公司 65-80%

一般人花最多時間處理不重要卻緊急的眼前事物，再來則是一些突發緊急的重要緊急事件，經常為了這些事物犧牲了不緊急卻很重要的事項，所以應當有系統的計畫處理優先次序盡量減少每日緊急不重要的事項，努力加強不緊急卻重要的事物，像是維持身體健康、建立關係、成長策略、未來計畫預備..等等，也盡量將有可能堆積成不重要卻緊急的事情列入每日重要不緊急的事物逐一處理，避免生活掉入被緊急必需馬上處理的事項淹沒追趕。

最後大家可以想想哪些事情如果你經常做將會對你的生活帶來巨大的影響?也可以再次思想一下自己目前的身份，進而開始作目標選擇，著手計畫時間配置，進入實際生活上的操練。當然對我們來說不可少的只有一件就是凡事讓神居首位，2010已經接近尾聲，但願未來的日子我們手上的工作在神眼裡是有價值經得起火煉的金銀寶石。

所以我自己在不緊急卻又重要的清單上列出了:
練琴:裝備自己可以服事神、或許未來如果打算工作有些預備。
加強語言:不管在夫妻關係或是教會肢體的關係建立都有深遠的益處。
運動健身:聖靈的殿當然要保養顧惜，當一個好母親也需要健康，謝謝小敏和謝青先鋒運動的好榜樣。


姊妹們也可以一起分享討論唷!

十一月二日：基要真理的深入討論和分享

今天小組的聚會內容是針對上星期基要真理的進一步討論，由各位姐妹來分享在其中的領受。參加聚會的姐妹計有：謝青，婉玉，小敏，哲妍，何豔和馨梨。

我們首先分享大家在這三次的基要真理課程中的收穫。

哲妍提到主要的收穫是開始對神的屬性有確切的認知，不再像過去多是停留在用自己的主觀情感認為神是如何如何。另外也學會把自己真實地交託給神，不再停留在過去會是因為人群的情感和群眾的推擠 (馬可福音患血漏的女人的故事)。

謝青提到自己學會等待神，因為神有祂的計劃，就是基督的道成肉身，被釘十字架也都是神的計劃。並且學習到「信心」的功課，即使她沒感覺到，但她深知神一直都在她的身邊，並且愛她。

馨梨則主要提到對她在知識上和認識神的方面很有幫助。

何豔特別對基督和祂被釘十字架感受甚深。這兩點也尤其是整本聖經的重心。她認為這個重點是當她遇到試探時的最重要信息。在這個信息裡，姐妹發現自己的信心畢竟還是太小了，信心靠理性還是不夠的，因為仍無法在行動上表現出來；另外，姐妹也發現自己過於愛自己，無法像天父將祂的獨生子送上而被釘十字架那樣奉獻出自己的最愛。

婉玉則主要提到更清楚她所信的神屬性，這個神不是和其它也口裡說相信神的人的神一樣，我們的神是那位超越理性可理解，是使死人復活，使無變為有的神。她也提到這宇宙的完善，真的就是掌握在這位創造天地的全能主手裡。

小敏特別提到這一代人的虛無和孤獨感。虛無使人的存在或不存在成為像是無關緊要；終極意義的追求和自身變成無法真正的連結在一起。孤獨造成人覺得自己的體會是獨一無二，無人了解或感同深受，忘了耶穌是從瑪麗亞而生，是道成肉身。此外，也容易忘記「我信天父」，這位造我們，創造萬有的父神；容易忘記我們和父神的關係，於是我們容易把自己的位子丟棄，而不懂得我們只要去享受做父親的兒女的喜樂。

然後，我們討論下面這道題目：從使徒信經“我信”，這兩個字，你如何在學習中深入檢視自己的信心？這對你的信心成長有哪些幫助？姐妹在之前的問題上大概也都已提及「信心」的功課，在這裡大家就是主要強調要「宣告」信心，並且要等待，不是要馬上見到效果。

另一道題目：使徒信經對耶穌基督人性宣認的這句話，對你有什麽幫助？姐妹們說到耶穌的道成肉身，具有和我們一樣的人性，代表基督也了解我們生命中苦難等感受。哲妍特別提到耶穌死而復活這件事，是給人的一個真實的盼望。此外，耶穌道成肉身，勝過世界的試探，這也讓我們有個盼望，因為祂能帶領我們得勝。何豔則提出一個問題：耶稣的無罪性的人性如何可以了解我們的有罪的人性呢？小敏回答：是因為耶穌的憐憫，耶穌動了慈心。最後有關耶穌人性的問題，小敏特別提到聖經中描述耶穌的經歷很多是用被動態的語句，例如：「從」童貞女瑪麗亞而生，「被」交在兵丁手中，「被」鞭打，「被」釘十字架等等。在我們人一般的理解中，被動，似乎是進入到有限的裡面，因此在我們的人生中，我們常常想要「主動式」，但是卻忘記人生中有時候的被動式也不是沒有意義。有用、無用全是從神的眼光來看。

接下來分享的問題是：耶穌基督受死的四層意義中(救贖、替代、挽回、和好)，你對哪一種經歷最深？姐妹們的答案主要集中在：「救贖」和「和好」這兩個經歷中。其中，哲妍特別指出十字架不再只是洗淨了她的罪，並且也可帶領她得勝，亦即救贖裡面有神已為我得勝的意義。何豔則特別提到即使過去她非常與神為敵，但當她與神和好後，她才明瞭神的愛有何等的偉大。

接下來的題目是：從彼拉多和耶穌的對話中，你如何看彼拉多的選擇？你覺得他的懼怕是什麽？你在面對現實和信仰時，你的懼怕是什麽？姐妹們的回答一致指出彼拉多的目光是盯睛在世上，他看到的王是世界上的王(凱撒)，他懼怕承受地上世界的政治責任，他害怕得罪地上的人，沒有道德勇氣，只求自保。因此彼拉多即使查不出耶穌的罪，自己的良心也不安，但他還是選擇把耶穌交給猷太人釘十字架。

最後一道題：你覺得耶穌如何審判了彼拉多？這對你認識神的公義有幫助嗎？在耶穌和彼拉多的對話中，耶穌也曾給彼拉多很多次的機會反思，婉玉指出這對彼拉多是一種良心的審判，何豔則想到耶穌死後三復活，彼拉多一定也知道這件事，他內心一定感到羞愧且害怕，也難怪乎他後來也信主 (ps : 有文獻指出彼拉多後來信主，但還需經考証)。在彼拉多對耶穌的審判問話和耶穌對彼拉多的回答中，小敏指出其實耶穌的國度和權柄已到臨，「世上的國成為我主和主基督的國」 (啟示錄)，神的公義也在時間中被彰顯出來。

十月二十六日 基要真理(三)

今天真是大團圓幾乎都到齊了，在謝青暖暖的家中，由志仁帶我們，包括小敏、哲妍、婉玉、何艷、葉笛、馥賢、馨梨和蕙心，繼續基要真理。

查考內容：在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；

在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架

約18:33-38「彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說，你是猶太人的王麼。耶穌回答說，這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢。彼拉多說，我豈是猶太人呢，你本國的人和祭司長把你交給我，你作了什麼事呢。耶穌回答說，我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說，這樣，你是王麼。耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。彼拉多說，真理是什麼呢。說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說，我查不出他有什麼罪來。」

→彼拉多是一位羅馬審判官，代表世界的權勢，是這樣一位人間的審判官來審判神。我們也可以看見他一直在問問題，耶穌也回答他，但他卻聽不進去也聽不懂。從耶穌的回答中，也看見一種從世界的價值觀轉向神國的價值觀，而世上的國轉向主基督的國。

參啟示錄11:15「第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國成了我主和主基督的國，他要作王直到永永遠遠。」

Þ

約19:6-11「祭司長和差役看見他，就喊著說，釘他十字架、釘他十字架。彼拉多說，你們自己把他釘十字架罷。我查不出他有什麼罪來。猶太人回答說，我們有律法，按那律法他是該死的，因他以自己為 神的兒子。彼拉多聽見這話越發害怕，又進衙門對耶穌說，你是那裏來的。耶穌卻不回答。彼拉多說，你不對我說話麼。你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼。耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」

→11節提到的權柄，這權柄出自神，而耶穌將被釘十字架這件事也是神的旨意，這十字架是神要用來顯明祂的愛和公義。

之後彼拉多把耶穌交給猶太人，自己洗手說流這無罪之人的血與他無關了；其實究竟是誰在審判誰呢？是彼拉多審判耶穌，還是耶穌在審判彼拉多？先前彼拉多的妻子曾經作異夢，指出耶穌是一位義人，然而身為審判官的彼拉多良知上明明知道耶穌無罪，然而面對政治考量與壓力，他最後選擇把耶穌交給猶太人釘十字架，並未行出公義的事。所以在耶穌的面前，身為彼拉多的審判官其實在接受耶穌的審判，也看到這世界，罪惡的世界，人世界的政治其實無公義可言。人的審判是沒有公義的。

Þ

這時候一位姊妹提出問題，耶穌被釘十字架是神的旨意，所以神藉著彼拉多來成全旨意，然而彼拉多雖然並未作出公義的判決，但這不也是神的旨意嗎？難道彼拉多的作為，即使是要來成全神的心意，依然被歸為惡人？

→讓我們先來看箴言16:4「耶和華所造的各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。」神在造人的時候已經在每個人的心中放下良知，放下一個神對道德的準則與心意，但是神也給人自由意志作各式選擇決定。申命記中，神也清楚向人宣告了祂的祝福與咒詛，所以當人選擇行善或作惡時，都要對自己的行為負責。最終，人的一切作為都在神的手中，上帝可以用這些行為來完成自己預定的工。人雖然有自由意志可以選擇，但是神的旨意永遠高過這一切。

受死

約19:30「耶穌嘗了那醋，就說，成了。便低下頭，將靈魂交付 神了。」

「成了」：耶穌很清楚上十字架是一個他要完成的使命，也就是完成神的救贖，所以他的死擁有積極的意義。

讓我們再次回顧以賽亞書這一段很清楚預示耶穌受難的經文，求聖靈引導我們默想耶穌十字架的愛和救贖的恩典有何等偉大。

「他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰、被 神擊打苦待了，那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷，因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓、在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口，因受欺壓和審判他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢。他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦，耶和華以他為贖罪祭，他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。」(以53:4-10)

耶穌的死有四層意義：

一、救贖：把人從撒旦的國救出來，進入神的國。

二、替代：從人的觀點來看，耶穌代替我們死在十字架上，見上黑體經文部分。

三、挽回：以耶穌的死挽回神的憤怒，成救了神的公義。耶穌用愛挽回憤怒，沒什麼其他不能挽回的。

羅3:25「 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」

約翰一書2:2「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」

四、和好：因耶穌的血，我們得以親近神，與神和好，十架也彰顯了神的愛。

弗2:13-17「你們從前遠離 神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦，既在十字架上滅了冤仇，便藉著十字架，使兩下歸為一體，與 神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」

羅5:10-11「因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與 神和好，也就藉著他，以 神為樂。」

所以讓我們時時思想耶穌基督的十字架，為著十架上全備的救恩時時感謝神，十字架就是福音的核心。

十月十九日 敬拜讚美

今天小組在謝青家，雖然還有一點罷工，但是很高興能看見哲妍、小敏重新在我們的當中，另外有馨梨、馥賢和蕙心。

感謝主讓我們每一位到場的姊妹，一起來討論、檢討並提出對下一季新的安排與期許。 依據討論結果，大家都很希望加強對小組的歸屬向心力，除了放在各自的禱告當中之外，也讓我們每一次豐富的點子能夠真實地執行。求神更新點燃我們對小組的愛火，靠著神加給每個人需要的力量與恩賜，學習在姊妹當中彼此服事。記得上次何艷帶我們一起分享的全人恩賜嗎？各位姊妹的恩賜都是可以學習配搭的，每個人也都能從服事當中更親近認識神、明白神的心意，千萬不要小看自己在小組當中的位置，讓我們走出被動的角色彼此服事，「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。(太25:40)」

以下是下一季的節目，請大家為周二下午這段分別為聖的時間和每一次的節目預備心，就是遇見我們那位又真又活的神的期待。

26/10 基要真理

敬拜：馨梨

02/11 深入討論

敬拜+討論：馨梨+謝青

09/11 自我認識與成長

敬拜：馥賢

16/11 查經：士師記

敬拜：哲妍

23/11 深入討論

敬拜+討論：小敏

30/11 讀書一

敬拜：蕙心

07/12 聚餐+打毛線

14/12 基要真理

敬拜：婉玉

21/12 深入討論

敬拜+討論：馥賢

28/12 暫停，歡迎參與教會的全人救贖課程

04/01 下午茶+時光膠囊

敬拜：哲妍

11/01 查經：路得記

敬拜：蕙心

18/01 深入討論

敬拜+討論：婉玉

25/01 讀書二

敬拜：小敏

01/02 除夕聚餐

十月十二日 電影分享

今天的聚會在蕙心家，因為罷工的關係，只有馥賢和馨梨參加。

聚會前小敏用郵件分享了這部電影〈阿米什的恩典〉的連結：http://v.youku.com/v_show/id_XMjExNzk5NTA0.html。

所以各位姊妹可以在家觀看，心得請大家以回覆留言的方式一同分享喔！

十月五日 全人恩賜

今天何艷藉著神學院的課程全人恩賜，帶大家一起討論自己的恩賜。

每個人無論信主與否都擁有天賦才能 (能力、涵容、技巧、天賦或資質，是一個人與生俱來的，能使其完成某些事) 與學習技能 (能力、涵容、技巧或資質，是經由學習而有的)。而基督徒，歸入基督名下之後，還多了聖靈恩賜 (神為帶出一具聖靈能力的事奉，所賦予每個信徒的獨特能力，一次或重複運用)。關於這三方面的詳細分類與解釋，大家可以重新閱讀講義，勾出屬於自己的部份。

這裏特別提出兩個練習，姊妹們可以在家試試看：

一、繪圖看恩賜：

方形代表天賦才能，三角形代表學習技能，圓形則是聖靈恩賜，圖形的大小則代表了此恩賜目前使用的強度。

二、生命線：

白紙最上方由左至右畫一條橫線，最左邊的日期是出生日期，最右邊的日期則為今天的日期，而兩日期之間的線可以分別標出截至目前為止，你人生中的關鍵日期。左邊可以列出幾個大項：主要地理位置、主要影響人物、個人影響範圍、主要學習觀念、個人恩賜發現、主要操練要項、人生終極記錄、事奉洞見記錄。

使用左邊的大項詳細把關鍵日期的事件記錄下來。我們可以藉著生命線的整理，看看神的帶領與恩賜的發展使用。

醉雞食譜

親愛的姊妹們，以下是哲妍的醉雞食譜喔！

來源當然是網路各家集成的~

材料:雞肉、當歸少許、枸杞少許、紹興酒或紅露酒。

不可用米酒因為味道太嗆。
不要選擇肉雞，因為肉質鬆軟，最好選擇土雞或放山雞，在買時可要求店家去骨，最好選雞腿肉，不要雞胸肉，而一般雞腿肉會留著骨輪，在這把他切除。
準備一張錫箔紙，把剛處理好的雞肉放上，灑上少許的鹽，加一點酒(主要去腥味)，把雞肉捲起來後用錫箔紙包捲起來，這樣雞肉熟了之後就會定型，裡面的肉汁會保留在裡面。

煮開一鍋水把雞肉捲放入鍋中，水要淹過雞肉捲，而水不能讓他滾，把火開到小火烹煮，大約20分鐘，之後把火關掉讓雞肉浸泡湯中約5分鐘，這樣肉質才會比較嫩，泡完後取出至冰水中，主要讓雞肉捲降溫讓內部的水份不隨著水蒸氣散發，而達到肉質鮮嫩。 用電鍋大約是外鍋一杯水跳起來後繼續悶煮二十分鐘。

醬汁可以使用高湯500cc，再加入酒約與湯汁比例相同，隨後加入當歸、枸杞、1茶匙的鹽、1/2茶匙的糖。之後準備一個保鮮盒，把剛冷卻的雞肉打開放入盒中，醬汁冷卻後加入盒中，放置一天後醉雞的味道便會出現，再從盒中取出雞肉捲，切成薄片放上盤中，在淋上盒中的醬汁，這樣就完成美味的醉雞。

九月二十八日 聚餐+禱告

每一次的聚餐都讓我們深嘆姊妹們深藏不露的好手藝，我們真是太有口福了。按照慣例，今天的聚會在謝青家，大家帶著準備好的一道菜，一同分享神賜給我們的美物和彼此的愛心。謝青準備了一大盤番茄小黃魚和香脆的炒黃瓜，馨梨預備了當歸雞湯，小敏是白菜滷和番茄炒蛋，尤其是白菜滷的豆腐乾裏還包了碎肉，實在很工夫，婉玉則帶了三絲炒肉絲和大家嘗後紛紛爭要食譜的起司蛋糕(食譜在右側下角的料理分享裏面喔！)，哲妍應大家要求再次供應讚嘆不絕柔嫩入口的醉雞，蕙心則帶了涼拌蔬菜蕎麥麵。飯後，馥賢帶來澄澄的橘子鮮艷上桌，非常清甜的橘子香幫助剛剛下肚的菜餚進行消化吸收，謝青應大家要求端來一杯杯香醇的咖啡，父神，我們為了這一段悠閒分享美味的時光向祢獻上感謝。

飯後，小敏邀請每個人藉著入秋的時節和敬拜思想這一年來，每個人從神那裏得來的恩典、在哪些事情上被神鍛造，被神醫治和調整，相對地，接下來的期望等等。當然，回想過去一年來，每個人的生命都有高山與低谷，也有歡笑與流淚的時候，但是神的恩典與供應從來沒有缺乏過，神的安慰與帶領也一直陪伴每個人。於是我們輪流為每一位姊妹感恩、禱告，願主祢的旨意完全行在小組，包括了接下來神對小組的心意，求主讓我們得以與祢同工，彼此服事彼此造就彼此成長。

九月二十一日 基要真理(二)

今天志仁再度來到小組當中，帶領大家一起再看基要真理。如同上一次，我們使用的是使徒信經，這一次看的是第二段關於耶穌基督的部份，內文如下：

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因着聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。

首先，「耶穌」這個名字的意義是什麼？「基督」？

馬太福音1 :20-25 「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現說，大衛的子孫約瑟不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說『必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』(以馬內利翻出來，就是 神與我們同在。)約瑟醒了起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，只是沒有和他同房，等他生了兒子，就給他起名叫耶穌。」

→「耶穌」這個名字的意思就是「他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」，與舊約中「約書亞」這個名字為同一個字，「約書亞」的意思就是神拯救。

而「基督」，希臘文是「受膏者」的意思，而希伯來文則是「彌賽亞」。讓我們一起看詩篇2 :2 「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者。」、2 :7 「受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」、2 :12 「當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」

而舊約中哪些人需要受膏？→祭司、先知、君王。所以基督受膏就是要來當祭司、先知和君王。

今日我們在新約恩典中得救的人，基督在我們的裏面，也自稱為基督徒；何謂基督徒？就是小基督、基督那一類的族類，所以我們每個人都是小祭司、小先知和小君王。

祭司就是人和神的中保，為百姓獻祭，把罪人帶到神的面前，有時也包括教導。為自己或他人認罪，同時也獻上自己當作活祭。

先知是神話語的出口，例如傳講、勸勉和教導等等。

君王就是治理和管理；神當初創造人就是要讓人管理世界，但是人犯了罪，管理能力也就被罪扭曲，我們信主之後，就得以慢慢被神恢復各項管理功能，也包括了自治、言語管理等。另外，君王也要為百姓代求和祝福。

耶穌是上帝的獨生子

讓我們看以下五處經文：

以賽亞書9 :6-7 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」

馬太福音28 :19-20 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」→這裏的父子聖靈是單數，也就是一位三位一體的神。

羅馬書9 :5 「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。」

約翰福音3 :16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡反得永生。」

約翰一書4 :9 「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生， 神愛我們的心在此就顯明了。」

→耶穌基督的裏面，有百分百的神性與百分百的人性。

因着聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生

為什麼神要用一位童貞女懷孕生子？

→因為這在人的理性當中是一件不可能的事情，所以這是一件超越人的理性，是一件神蹟，是神自己要給人的記號。

→以賽亞書7 :10-11「耶和華又曉諭亞哈斯說，你向耶和華你的 神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。」14 「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」這裏的兆頭，就是一個神蹟，是神自己要給人的。

大家雖然都已受洗歸入耶穌的名下，然而捫心自問，我們到底有沒有百分百相信童貞女懷孕生子一事？在座一位姊妹很真誠地說，她願意相信神蹟，但是用理性去想，卻又覺得不太可能，或許我們或多或少都會這樣。這時候，志仁帶出一個重要的觀念，也就是知識論。一般人的知識論都是先出於A 不知道，然後B 觀察→歸納→演繹；然而，遺憾地是，大眾往往隨著學業告終或是年紀漸長，慢慢覺得自己什麼都知道。

基督徒呢？基督徒的知識論有何不同？

→基督徒的知識論是一種啟示論，神要我知道，我才知道。而神要我們知道的都在聖經當中，可分為A自然啟示：分為自然和人類良知兩部分，羅馬書1 :19-20 「 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」B特殊啟示，提摩太後書3 :16-17 「聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

Þ我們都是這樣才有知識的，而不是世上的小學小識，所以我們更要學習敬畏神和聖經。