一月二十五號 路得記

今天的小組在婉玉家，參加的有哲妍、小敏、馥賢、葉笛、班班和蕙心，由來到我們中間的志仁帶領大家查路得記。

路得記的時間背景在士師時代，一般推測這卷書極可能是撒母耳寫的。讓我們先看士師記最後一節即可知當時的景況：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」

第一章 受苦的景況

伯利恆這個名字的意思是糧食之倉，但是這時候卻有飢荒，為什麼呢？以色列民已經進入了 神應許的迦南美地，理應平安豐足，但是卻大鬧飢荒，因為這時候各人任意而行不回轉，所以 神以饑荒管教審判民。

隨後看1 :6「他就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回，因為他在摩押地，聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」

→可見這時候人民已經認罪回轉向神，所以擁有豐富的糧食，連身在異國的人都聽聞了這個消息。

而以利米勒決定帶著一家人離開伯利恆去到摩押地，這就好像逃離了 神的管教。當 神以飢荒審判人民的時候，人民應該認罪回轉而不是逃走。然而拿俄米跟她的先生不一樣，從13「因為耶和華伸手攻擊我」、20-21「拿俄米對他們說，不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降禍與我，全能者使我受苦，既是這樣，你們為何還叫我拿俄米？」，可見拿俄米知道這是神的管教，是神叫她受苦，所以她選擇歸回，知道應該起身回轉。

第二章 盼望

拿俄米已和媳婦路得回到了伯利恆。這裏出現了另一個主要人物，就是大財主波阿斯，名字的意思是「神是力量」。這裏的波阿斯也預表了基督耶穌。讓我們來看看波阿斯這個人的言行舉止態度：

2 :4「波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說，願耶和華與你們同在，他們回答說，願耶和華賜福與你。」→從他們的對話當中可見，此時的人民確實已經回轉到 神面前，言語都非常敬虔。身為大財主的波阿斯都認得自己的每一位僕人，所以他馬上認出在大麥田裏的新面孔，也就是路得。

從8-14波阿斯跟路得的對話，波阿斯讚美並祝福路得，而且還主動交代僕人厚待路得，不可欺侮她，讓我們想到基督耶穌的形象。他有一顆柔軟細膩的心交談問候，尚未問候以先就已經想到路得的需要，而且也起身去行預備了。路得本是摩押女子，一位外邦女子的身分，沒有地位也與神的救恩隔絕，但是波阿斯卻尊重她，接納她，花時間跟她說話，就好像耶穌對我們每一個人也是一樣。

15-16「他起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說，他就是在捆中拾取麥穗也可以容他，不可羞辱他。並要從捆裏抽出些來，留在地下任他拾取，不可叱嚇他。」

→從這兩節中不只看見波阿斯的恩慈，也看見神總是用恩典待我們，恩典就是多出來的。雖然從前律法中確實有說，收割時遺落的麥穗是可以認人拾取的，但是這裏卻是從已經捆好的麥當中再抽出來，讓路得可以拾取，這就已經超過律法的規定了。神不是用律法來對我們，而是用恩典。

第三章 尋求主

我們在這一章看見路得順服婆婆拿俄米的話，於夜間向波阿斯表明自己的心志。

相關的律法記載於申命記25 :5-10「弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻，與他同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏說，我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。本城的長老就要召那人來問他，他若執意說，我不願意娶他。他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說，凡不為哥哥建立家室的，都要這樣待他。在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」

→依照這條律法，波阿斯可以說是第二近的家屬，而且波阿斯也屬意路得。路得雖是外邦女子，但是她順服、孝順婆婆、勇敢、不隨從世界、又溫柔、勤勞，是一位美麗的女子，如同她的名字一樣。

這裏，當我們讀到拿俄米的做法，常常會產生疑問，覺得好像在設計波阿斯的感覺，然而身為婆婆的拿俄米，先前聽路得敘述與波阿斯的對話，就已經聽出端倪。她之所以指點路得如何去行，並不是為了自己，從路得記當中可以看出拿俄米這個人，她的態度從頭到尾是一致的，並不是因為路得很可能和一位大財主結婚，才改變態度；她是一位平易近人，不自我中心反而替兒媳婦著想的婆婆，她也非常聰明從路得敘述的經歷當中，推斷波阿斯是一位正直的人，也是一位熟悉律法的敬虔人，絕不可能欺負路得，占路得便宜。

第四章 得贖

我們看見這一位至親的某人，也就是第一位應該要為路得盡義務的家屬，不願意娶路得，因為不希望自己產業有礙。倘若他娶了路得，路得也生了孩子，那這個孩子就要分得一份產業。這位親人可以說是預表了律法，也就是一個沒有愛的形象。

我們來參看另外兩處經文：

羅7 :1-4「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼。就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束，丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，他若歸於別人，便叫淫婦。丈夫若死了，他就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給 神。」

8 :3-4「律法既因肉體軟弱，有所不能行的， 神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」

→我們每個人也是一出生就身在律法之下，律法成為我們的框架，我們也慣於透過律法看別人和自己，但是從古至今無人合乎律法的標準。自從耶穌降世為人，擔負世人的罪死在十字架上之後，我們就再也不身在律法之下，而是身在恩典之下；而恩典就向前面提到的，是多出來的。

→當我們去看耶穌的家譜，發現很多人的名字在當時的社會當中，可能代表著羞辱，沒有社會地位或遭人唾棄，例如妓女喇合，或是犯了淫亂的大衛與拔示巴，但是我們有沒有想到喇合生了波阿斯，而大衛和拔示巴生了所羅門？我們是否想到喇合的勇敢、路得的順服？我們常常用負面的眼光，或是一個人不光榮的過往去看別人，但是耶穌怎麼看我們？詩篇113 :7「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。」

我們自己怎麼看待我們的人生？我們是不是真的認識基督耶穌的性情，真的與他聯合？我們是不是真的每天都披戴基督呢？雖然士師時代是一個黑暗的時代，但是透過波阿斯、路得、拿俄米，我們依然看見敬虔的人和神的見證。

一月十八日 基要真理(四)

今天小組在婉玉家，參加的有小敏、哲妍、葉笛、馥賢、班班、蕙心和來到我們當中帶領大家繼續看基要真理的志仁。接著上次的部分，今天要來看「降在陰間」、「第三天從死裡復活」。

讓我們先來看聖經幾處對於陰間的描述，好對陰間大致的景況有個概念：

馬太16 :18-19「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所綑綁的，在天上也要綑綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

→權柄這兩字原文是門，所以這句話是「陰間的門不能勝過教會」，陰間和天國是相對的。

創37 :35「他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說，我必悲哀著下陰間到我兒子那裏，約瑟的父親就為他哀哭。」

民數16 :31-33「摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活的墜落陰間，地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。」

約伯記11 :8「他的智慧高於天，你還能作甚麼，深於陰間，你還能知道甚麼。」

傳道書9 :10「凡你手所當作的事，要盡力去作。因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」

→從民族習慣來看，以色列人的墳墓是山洞式的，不像我們民族的習慣是把死者埋在地底下。不過從以上這些經文來看，可看見以色列人認為陰間是在地下，認為那是人死後去的地方。

再來看啟示錄1 :18「又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」6 :8「我來觀看，見有一匹灰色馬。騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他，有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」20 :13-14「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。」

→這裏可見陰間也有權柄，彷彿一個權勢，可以統治掌控，但是拿著死亡和陰間鑰匙的是主耶穌基督。最上面的馬太福音說天國有一把鑰匙，這裏看見陰間也有一把鑰匙，但其實這是同一把鑰匙，而且耶穌把鑰匙給了彼得，而彼得屬於教會，也就是教會擁有鑰匙，而教會就是我們，所以今天我們擁有這把鑰匙，而鑰匙就是福音。

從這裡再回去看一開始提到的馬太福音16 :18-19，「我要把我的教會建造在這磐石上」的意思。彼得這個名字的意思是小石頭，而盤石則是一塊大石頭，而這塊石頭，也就是教會的第一塊石頭，正是耶穌基督。

彼前2 :4-9「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被 神所揀選所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。因為經上說，『看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠他的人，必不至於羞愧。』所以他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說，『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。』又說，『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』他們既不順從，就在道理上絆跌，他們這樣絆跌也是預定的。微有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」

→活石，是會長的石頭，而這活石就是我們。當我們信主之後，從屬靈嬰孩開始慢慢長，要長成基督的身量。房角的頭塊石頭就是基督，而我們就是一塊塊建在其上的活石。

我們信徒手中握有天國的鑰匙，也就是福音，而對於那些未信者，我們就好像拿著鑰匙，卻沒有幫人開門。傳福音是我們的責任，但是開了門，未信者願不願意接受或進來，那就是未信者的選擇。讓我們用以下的經文時時提醒自己傳福音的使命，馬太23 :13-15「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們正當人前，把天國的門關了。自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教。既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」

接下來，我們來看「耶穌的復活」。

馬太20 :18-19「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打，釘在十字架上，第三日他要復活。」

馬太28 :1-10「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然地大震動，因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說，不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了，你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒說，他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓，又害怕又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然耶穌遇見他們，說，願你們平安。他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說，不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」

耶穌的復活和我們有甚麼關係？

一、給我們永生的盼望，讓我們不害怕死亡，可以超越死亡，我們不只在今生有指望，死後有永生。初代聖徒見證了耶穌的復活，因此知道並確信他們所信的是真實、不可推翻置疑的。

林前15 :12-20「既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢。若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。並且顯明我們是為 神妄作見證的，因我們見證 神是叫基督復活了。若死人真不復活， 神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」

路20 :37-38「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，就指示明白了。 神原不是死人的 神，乃是活人的 神，因為在他那裏，人都是活的。」

→在我們看來是死的人，在神那裏是活的，就像亞伯拉罕、以撒、雅各。就算人的肉體已死，靈依然活下來等候神的審判。因為我們信的是活人的神，而我們是神的兒女，所以我們有永生。

二、耶穌的受死與復活，讓我們與他有聯合的關係。

羅6 :3-8「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死和他一同埋葬，是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。」

林後5 :17「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

希10 :10「我們憑著旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」

→與他聯合的原文，有指植物一同生長的意思。讓我們想想接枝的例子，我們就像一根枝子，靠著耶穌為我們裂開的身體，接進去與耶穌聯合。與基督同死同復活，是同一件事的一體兩面。今天我們藉著洗禮，舊人已經和耶穌同死，與耶穌復活的是新造的人，願我們於每天的生活真實靠著這一個新的身分，活出與基督同復活的生命。

巴斯卡的禱告

主，將我從因自愛和自憐而產生的悲愁中拯救出來，但賜給我祢的悲愁。讓這些悲愁導至我相信與得救。

我不向祢祈求健康或疾病，也不祈求生命或是死亡；我只求祢為了祢的光榮、我的得救，以及教會與祢聖徒的益處，來安排我的健康與疾病、生命與死亡。

祢知道什麼對我最合適；祢是我的主宰，隨祢的旨意處置我；賜予我或剝奪我，只要我的意志順合於祢。

主！我只知道一件事，追隨祢是好的，違逆祢是不好的。

除此之外，我不知道其他事物的好或壞。我不知道什麼對我最有益，健康或疾病、富有或貧窮，或是其他世上的任何東西。

那種洞察，超出人類或天使的能力，並隱藏於祢眷顧世界的秘密中；我讚嘆這些秘密，但不求對他們的測知。

Pascal《沈思錄》

一月四日 士師記深入討論+時光膠囊

小組今天在蕙心家，參加的有小敏、婉玉、哲妍、何艷和葉笛，內容是對照之前的查經〈士師記〉，觀看好消息電視台的空中主日學其中一集〈對抗邪惡〉：http://www.goodtv.tv/program_data_list.php?pro_id=1&web_id=3&se_id=40&flag=series。隨後大家拆開2010年初分別寫下的時空膠囊一起分享，配著豐盛的下午茶。

敬拜之後大家一起觀看以上連結的節目，內容主要帶觀眾回到以色列，看見士師時代，特別提到參孫，當時的地理、歷史和社會背景。節目一開始就提到以色列的但支派並未完全把非利士人趕出去而導致的後果，當時以色列人的文化比非利士人要落後，所以當以色列人面對這樣多樣的文化和各式較為先進的物資(鐵器、橄欖加工業等等)，很容易就被吸引，例如參孫，剛開始接觸時也並不覺得有多嚴重，不知不覺就妥協了。

第一個重點在於但支派並未把非利士人完全趕出去，這件事讓我們思考，當神要我們去某地作特定的事時，我們一定要確實徹底地完成它；生命中若有某個層面並未完全順服神的價值觀和方式時，就可能危害任務的完成。

第二以參孫為例。參孫被非利士女子吸引，開始常常接觸與自身對立的文化和環境，漸漸就融入並接受它，引來最後的問題與失敗。思想我們的生活當中，哪些部分是否苟同世界的價值並妥協？

藉著這個短片和隨後的時光膠囊分享，大家各自分享過去一年神在自己身上的作為。哲妍提到有時在生活中依然不夠勇敢，面對他人提出疑問時，依然會失措；對自己的軟弱比較輕易放過，有時會有點逃避去對付；去年一年神也藉著不同的事，讓她看見有時候自己以為信心夠，自己可以，但是其實不然；然而信實的神卻一直在她的生活中賜下豐盛的恩典。婉玉看完短片提出，人彷彿在沒有很豐裕的外在條件時，信仰才比較純粹。我們所處的世界充斥著悅人眼目、討人歡心的人事物，實在很容易被吸引。姐妹也感謝神，這一年來藉著神在她身上的工，讓她過往口無遮攔的說話方式被神慢慢翻轉，讓她學習勒住口舌，說造就讚美人的話。

葉笛則大大感謝神，讓她在去年一年當中，人生有了一個很大的轉變，不僅進入婚姻，還來到一個完全陌生的國家，語言都要重頭來過，不僅異地的文化還有夫家的文化也與以前如天差地別；然而神立刻為她預備另一個神家，讓她雖然才到一個新環境，卻立刻與神和弟兄姐妹的愛連結。雖然家庭中有很多不易立刻改變的習慣，但是姊妹卻看見神的確慢慢在動工。何艷也為著過去一年，經歷宣教的事工和進入神學院就讀一事感謝神，姐妹最近愈來愈常想到十字架的意義，雖然婚姻中跌跌撞撞，但是信實守約的神卻一直扶持她，幫助她一次再一次面對暴怒的脾氣。

小敏也分享去年一整年有時候雖然完成一些事，但是心中一點成就感也沒有；然而感謝神，當小敏閱讀自己的時光膠囊時，必定看見去年一整年並不是她想得那麼糟糕。難得的布拉格之旅，除了讓小敏休息之外，也看見友誼的重要，更願意打開自己的心。蕙心也感謝神，藉著不同的困境與接觸，照出內心依然會欽羨的世界價值觀；並藉著時光膠囊，看見神的確在高山低谷中，讓姐妹更多學習交託和信心的功課，也為著神在她身邊放下的肢體深深感謝。

新的一年，最後我們相互期許並願意回應神，背起我們的十字架來跟隨他，無論那十字架是甚麼，但那就是我們要誇勝，我們要經歷神並與神更多連合，將一切榮耀歸給祂的地方。

十二月二十八日 士師記(二)

今天的小組前往很久沒去的何艷家，參與的有志仁、小敏、哲妍、婉玉、何艷和蕙心，內容為士師記後半卷。

接續上次講到基甸的部分，從6 :36-40開始：「基甸對 神說，你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上，若單是羊毛上有霧水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。次日早晨基甸起來，見果然是這樣，將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的霧水來。基甸又對 神說，求你不要向我發怒，我再說這一次，讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有霧水。這夜 神也如此行。獨羊毛上是乾的，別的地方都有霧水。」

→從基甸求印證的這件事來看，可見基甸的信心也不夠剛強，就跟我們每個人一樣。我們常常也不確定，自己可不可以完成神託付給我們的事，但是神藉著羊毛，好幾次向基甸，還有我們說，祂永遠與我們同在。我們要有一顆願意與神交通的心，在生活中敏感神的作為，不倚靠自己的聰明，在大小事上都認定耶和華。

7 :1-3「耶路巴力，就是基甸，他和一切跟隨的人早晨起來，在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原，靠近摩利岡。 耶和華對基甸說，跟隨你的人過多，我不能將米甸人將在他們手中，免得以色列人向我誇大，說，是我們自己的手救了我們。現在你要向這些人宣告說，凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。」

→這件事當中有一個很重要的屬靈原則，就是歸榮耀給神。首先，打仗前有三萬二千人，看起來人多勢眾，這就好像世人平時也會凡事看外在的條件，例如地位、權勢和金錢等等。但是如果我們靠自己的能力，就不能歸榮耀給神，而會慢慢驕傲起來，認為靠自己就可以完成，以為自己不需要神。這裏說到的凡懼怕膽怯的人，這些人沒有信心，心思也不在神的身上，不只是害怕敵人，就算他們贏了，也不會認為這是神的作為。

7 :7「耶和華對基甸說，我要用這餂水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中。其餘的人都可以各歸各處去。」

→剩下的一萬人還是太多了，而最後只剩下三百人。神在這裡如何試驗人？跪著喝水和捧起水來喝，在生活上的意義和不同在哪裡？

Þ此處跪著喝水的人，只是以喝水為重心，倘若敵人突然來襲，根本就不知覺。讓我們看見生活中要警醒禱告、謹慎自守：常常在神的面前安靜，即使面對繁忙或突如其來的事件，也要讓靈在神裏安靜。倘若沒有這樣的警醒，那就好像沒戴盔甲或武器就上戰場打仗一樣。志仁在這裡再次與我們分享每天「一句話一個禱告」。

7 :19-20「基甸和跟隨他的一百人，在三更之初，纔換更的時候來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說，耶和華和基甸的刀。」

→請注意這三百人手中拿的不是刀劍，而是角和火把。角代表著神的靈，憑信心倚靠神，角聲就是得勝的宣告，也是讚美和頌讚。

接下來，我們用基甸和耶弗他說話的方式來思想言語的力量。

8 :1-3「以法蓮人對基甸說，你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？他們就與基甸大大的爭吵。基甸對他們說，我所行的豈能比你們所行的呢。以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄麼。 神已經米甸人的兩個首領，俄立和西伊伯交在你們手中，我所行的豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」

12 :1-6「以法蓮人聚集到了北方，對耶弗他說，你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。耶弗他對他們說，我和我的民與亞捫人大大爭戰。我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？於是耶弗他招聚基列人與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說，你們基列人在以法蓮瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說，容我過去，基列人就問他說，你是以法蓮人不是，他若說不是，就對他說，你說示播列。以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。」

→基列的回答並不完全是恭維，當中也是事實，回答很柔和，但是耶弗他的回答卻是抱怨回去。這個對照讓我們思想生活中的紛爭，不一定是很嚴重的事才引起的，有時候單單只是言語的問題。

8 :15-17「基甸到了疎割，對那裏的人說，你們從前譏誚我說，西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人麼。現在西巴和撒慕拿在這裡。於是捉住那城內的長老，用野地的荊棘和枳棘責打疎割人。又拆了毘努伊勒的樓，殺了那城裏的人。」

→神會用各樣的方式來審判人，管教他的兒女，只要時間到了，審判就會到來。接下來的18-21節，我們可以看到另一次的審判。

接下來8 :26-27「基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍克勒金子。此外還有米甸王所戴的月環，耳墜和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅。」

→以弗得是什麼？是衣服，而且是用線作成的，而不是金子，也不是要用來設在城中的。基甸此舉看起來好像為了榮耀神，但是神並沒有吩咐他作這件事，加上以弗得在這裡的功能也不合乎神的律法，從這裡可以看出基甸作這件事情的動機，參雜了自我的慾望。當人成就了神的託付時，隨之而來會有很多軟弱和試探，例如基甸對金子的愛慕，對拜偶像的愛好等等。

再看30節「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。」

→基甸的私生活依然有很多自我的部分。聖經提醒我們要看引導你的人的結局，當自我尚未完全被割除的時候，容易引來拜偶像的行為。從以弗得一事開始成了基甸全家的網羅，到最後妾生的兒子殺了其他全部的兒子。

最後從十三章起，讓我們來看拿細耳人參孫，思想「分別為聖」的重要！首先參孫娶了非利士女為妻，他並未在情感上分別為聖，娶了未受割禮的女子為妻。

接下來14 :5-9，見第8-9節「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，就用手取蜜且吃…」。參孫明明一切不潔之物都不可吃，但卻為了蜂蜜碰了死屍，沾染了死亡。

→我們在日常生活當中，是否沾染了世界和其不潔之物而不自覺？

16 :4「後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。」

→參孫在情慾上也未分別為聖，親近此婦人，讓仇敵有機會得知他的破口，雙眼被挖、差點被取了性命而破壞神的工。他並未完全認清肉體情慾為何及其敗壞可怕之處，未與基督同死同復活，也沒有背起自己的十字架。

我們可以從參孫的結局看見神的憐憫：16 :28-30「參孫求告耶和華說，主耶和華阿，求你眷念我。 神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。參孫就抱住托房的那兩根柱子。左手抱一根，右手抱一根，說，我情願與非利士人同死，就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」

→當我們看第27節，神的僕人參孫最後竟成了仇敵戲耍的對象，但是參孫悔改呼求神，神依然成全並給他能力。參孫的一生並未愛主勝過其他的事物，讓我們思想個人的生命比服事更重要，或者該說生命就是一種服事。讓我們看見神要我們看的，作要我們作的。

整卷士師記讓我們看見神的審判，而我們要用哪一種態度來面對審判？是恐懼的心或是用信心面對，願我們更多在生活、在心思意念、在言行舉止分別為聖，過得勝、憑信心而不憑眼見的生活。