九月二十八日 聚餐+禱告

每一次的聚餐都讓我們深嘆姊妹們深藏不露的好手藝，我們真是太有口福了。按照慣例，今天的聚會在謝青家，大家帶著準備好的一道菜，一同分享神賜給我們的美物和彼此的愛心。謝青準備了一大盤番茄小黃魚和香脆的炒黃瓜，馨梨預備了當歸雞湯，小敏是白菜滷和番茄炒蛋，尤其是白菜滷的豆腐乾裏還包了碎肉，實在很工夫，婉玉則帶了三絲炒肉絲和大家嘗後紛紛爭要食譜的起司蛋糕(食譜在右側下角的料理分享裏面喔！)，哲妍應大家要求再次供應讚嘆不絕柔嫩入口的醉雞，蕙心則帶了涼拌蔬菜蕎麥麵。飯後，馥賢帶來澄澄的橘子鮮艷上桌，非常清甜的橘子香幫助剛剛下肚的菜餚進行消化吸收，謝青應大家要求端來一杯杯香醇的咖啡，父神，我們為了這一段悠閒分享美味的時光向祢獻上感謝。

飯後，小敏邀請每個人藉著入秋的時節和敬拜思想這一年來，每個人從神那裏得來的恩典、在哪些事情上被神鍛造，被神醫治和調整，相對地，接下來的期望等等。當然，回想過去一年來，每個人的生命都有高山與低谷，也有歡笑與流淚的時候，但是神的恩典與供應從來沒有缺乏過，神的安慰與帶領也一直陪伴每個人。於是我們輪流為每一位姊妹感恩、禱告，願主祢的旨意完全行在小組，包括了接下來神對小組的心意，求主讓我們得以與祢同工，彼此服事彼此造就彼此成長。

九月二十一日 基要真理(二)

今天志仁再度來到小組當中，帶領大家一起再看基要真理。如同上一次，我們使用的是使徒信經，這一次看的是第二段關於耶穌基督的部份，內文如下：

我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因着聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。

首先，「耶穌」這個名字的意義是什麼？「基督」？

馬太福音1 :20-25 「正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現說，大衛的子孫約瑟不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說『必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。』(以馬內利翻出來，就是 神與我們同在。)約瑟醒了起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，只是沒有和他同房，等他生了兒子，就給他起名叫耶穌。」

→「耶穌」這個名字的意思就是「他要將自己的百姓從罪惡裏救出來」，與舊約中「約書亞」這個名字為同一個字，「約書亞」的意思就是神拯救。

而「基督」，希臘文是「受膏者」的意思，而希伯來文則是「彌賽亞」。讓我們一起看詩篇2 :2 「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者。」、2 :7 「受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」、2 :12 「當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」

而舊約中哪些人需要受膏？→祭司、先知、君王。所以基督受膏就是要來當祭司、先知和君王。

今日我們在新約恩典中得救的人，基督在我們的裏面，也自稱為基督徒；何謂基督徒？就是小基督、基督那一類的族類，所以我們每個人都是小祭司、小先知和小君王。

祭司就是人和神的中保，為百姓獻祭，把罪人帶到神的面前，有時也包括教導。為自己或他人認罪，同時也獻上自己當作活祭。

先知是神話語的出口，例如傳講、勸勉和教導等等。

君王就是治理和管理；神當初創造人就是要讓人管理世界，但是人犯了罪，管理能力也就被罪扭曲，我們信主之後，就得以慢慢被神恢復各項管理功能，也包括了自治、言語管理等。另外，君王也要為百姓代求和祝福。

耶穌是上帝的獨生子

讓我們看以下五處經文：

以賽亞書9 :6-7 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」

馬太福音28 :19-20 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」→這裏的父子聖靈是單數，也就是一位三位一體的神。

羅馬書9 :5 「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。」

約翰福音3 :16 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡反得永生。」

約翰一書4 :9 「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生， 神愛我們的心在此就顯明了。」

→耶穌基督的裏面，有百分百的神性與百分百的人性。

因着聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生

為什麼神要用一位童貞女懷孕生子？

→因為這在人的理性當中是一件不可能的事情，所以這是一件超越人的理性，是一件神蹟，是神自己要給人的記號。

→以賽亞書7 :10-11「耶和華又曉諭亞哈斯說，你向耶和華你的 神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。」14 「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」這裏的兆頭，就是一個神蹟，是神自己要給人的。

大家雖然都已受洗歸入耶穌的名下，然而捫心自問，我們到底有沒有百分百相信童貞女懷孕生子一事？在座一位姊妹很真誠地說，她願意相信神蹟，但是用理性去想，卻又覺得不太可能，或許我們或多或少都會這樣。這時候，志仁帶出一個重要的觀念，也就是知識論。一般人的知識論都是先出於A 不知道，然後B 觀察→歸納→演繹；然而，遺憾地是，大眾往往隨著學業告終或是年紀漸長，慢慢覺得自己什麼都知道。

基督徒呢？基督徒的知識論有何不同？

→基督徒的知識論是一種啟示論，神要我知道，我才知道。而神要我們知道的都在聖經當中，可分為A自然啟示：分為自然和人類良知兩部分，羅馬書1 :19-20 「 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」B特殊啟示，提摩太後書3 :16-17 「聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

Þ我們都是這樣才有知識的，而不是世上的小學小識，所以我們更要學習敬畏神和聖經。

九月十四日 查經 約書亞記13-24章

今天的小組，志仁來到我們中間帶大家查完約書亞記下半部，13-24章，主要來看以色列十二半支派如何分地。而分地代表了什麼？那就是神給每個人的應許之地，每個人的恩賜都不一樣，但都是神量身訂做的。

13 :1-2 「約書亞年紀老邁，耶和華對他說，你年紀老邁了，還有許多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。」

→對照看腓立比書3 :13-15 「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神 在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心，若在甚麼事上存別樣的心，神也必以此指示你們。」

Þ耶穌基督的生命何等的豐盛、完美、完滿，遠遠超乎我們所能想像、所能祈求的。最後這些並未得到的地，代表了基督的豐盛遠遠超過祂所應許的；同樣地保羅寫給腓立比教會的信亦是如此：「我不是以為自己已經得著了」，基督的豐盛無人能夠想像，神自己也說祂要給我們的是眼未曾見過，耳未曾聽過，心也未曾想過的，然而我們要效法完全人的態度，也就是忘記背後努力面前，注視基督豐盛的生命與應許。

13 :8-33 以色列一共有十二個半支派，但是其中兩個半支派 (瑪拿西那半支派、流便和迦得兩支派) 卻在過約旦河以前已經分好地了。神應許的美地是在約旦河西岸，而不是在河的東岸，但這兩個半支派卻自己要留在河東岸，所以往後看就會發現，這兩個半支派很快就被異族所同化。

→我們要求的是神預定給我們的上好福分，而不是次好的，不是自己想要的。

讓我們看看完全沒分到地的利未支派：

14 「只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們，他們的產業乃是獻與耶和華以色列 神的火祭，正如耶和華所應許他們的。」

33 「只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們，耶和華以色列的 神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。」

→他們沒有地為產業，因為神是他們的產業。

創世紀49 :5 「西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具」，我們看見雅各因為底拿的事情，並未祝福西緬與利未，但是到了出埃及記32 :26-29，利未支派悔改並回應神，因為他們有忌邪的心，愛神勝過一切 (包括了兄弟、父母和配偶等等)，雖沒有地為業，但神給利未人的都是上好的。

接下來我們要看迦勒這個人：

14 :7-11 「耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲，我按著心意回報他。然而同我上去的眾弟兄，使百姓的心消化，但我專心跟從耶和華我的 神。當日摩西起誓說，你腳所踏之地，定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的 神。自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華召祂所應許的，使我存活這四十五年，其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣。無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」

→迦勒以前是一位探子，只有他和約書亞兩人報回好信息，並且始終相信神會帶他們進入迦南美地。雖然他曾經在曠野，但他的信心超越了眼前所見的，他的心志就是專一跟從主。所以，一位定意跟隨神的人一定會得到神所應許的豐盛。

14 :13-15 「於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華以色列的 神。希伯崙從前名叫基列亞巴。亞巴是亞衲族中最尊大的人，於是國中太平沒有爭戰了。」

再看15 :13-14 「約書亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴分給耶孚尼的兒子迦勒。亞巴是亞衲族的始祖 (基列亞巴就是希伯崙)。迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買。」

→為什麼迦勒要希伯崙這塊地？而且，希伯崙這塊地上的敵人還是最強大的？

Þ希伯崙這個字的原意有同盟、友誼之意，也就是說「與神的團契」、「以神為朋友」。的確，亞巴非常強大，但是迦勒的眼目只定睛在神身上，他沒看見眼前的困難或敵方的強勢，他內心真正想要的是從神而來上好的應許，所以神就把腳踏之地賜給他；同樣地，當我們定睛在屬世的一切就容易軟弱。

17 :14-18 約瑟的子孫以法蓮和瑪拿西覺得自己分的地過於窄小，不夠全族的人定居，所以想多分一些地。

→我們常常會不自覺與他人比較，自己有的都比不上其他人有的，只是按著人的角度去想而產生不公平的心，反而錯失了神的恩典；或者我們有時不願面對自己內在的問題，而去看外在的環境與問題，到最後依然未攻下內心的城池，所以我們應當好好面對神量給自己的地，也就是自己的環境與周遭面對的人。

接下來，我們要看三個無法得地為業的原因：

一、懶惰 (個人因素)

18 :1-3 「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裏，那地已經被他們制伏了。以色列人中其餘的七個支派，還沒有分給他們地業。約書亞對以色列人說，耶和華你們列祖的 神所賜給你們的地，你們耽延不去得要到幾時呢？」

二、無知 (個人因素)

20 :1-6 「耶和華曉諭約書亞說，你吩咐以色列人說，你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裏。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裏，因為他是素無仇恨，無心殺了人的。他要住在那城裏，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的纔可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」

→逃城是逃避報血仇人的地方，為什麼殺人的不需被懲罰，因為是無心殺了人；誤殺人的要等到大祭司死了才可以回到本城本家，也預表了耶穌基督的救恩。我們要留心神的律法，因為神的話可以光照我們，神的道可以潔淨我們，所以我們應該常常思想自己是否有得罪神。

三、不和睦 (教會肢體之間)

讓我們用一個事件來思想，那就是河東岸的兩支派半人築了一座壇：

22 :10-12 「流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人，到了靠近約旦河的一帶迦南地，就在約旦河那裏築了一座壇，那壇看著高大。以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約旦河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。全會眾一聽見就聚集在示羅，要上去攻打他們。」

→a 猜忌：13-20 非尼哈以為他們又要重蹈覆轍，就是以前以色列人在什亭，與摩押女子行淫亂拜巴力而引起瘟疫( 參民數記25章，也就是同一位非尼哈)，所以憑著過去的經驗，他立刻以為對岸的以色列民又要拜偶像。當我們面對一件事時，與過去傷害經驗有關的想法，容易引起誤會，容易按著自己的經驗揣想其他肢體行事的動機。

→b 溝通：雖然非尼哈已經預備了軍隊，隨時可以攻到對岸，他因著眼見和想像產生負面的預設，但是他依然先派一些人過河與另外兩支派半的民表達自己的想法與觀點。

→c 21-29：接下來是河東兩支派半民的回答。原來，流便人、迦得人和瑪拿西半支派的人築壇是為了作證據，證明他們和河西另外九支派半的人一樣，都是耶和華的百姓，尤其要讓後代的子孫能夠牢記這一點而築壇。

→d 30：「祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。」非尼哈選擇放下固執，傾聽並接納。即使肢體之間各有想法，立場觀點也或許不同，但也要試著先聆聽對方，傾聽對方行事的動機，不自己猜測想像。

我們也參看以弗所書4 :1-3 「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

→竭力就是用盡全力，因為只要一有破口，撒旦就可以攻進來。

歌羅西書3 :12-14 「所以你們既是 神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容、彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」

→我們不要忘記新約最大的誡命，就是愛神與愛人。

最後，約書亞的遺言：

24 :15 「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢，是你們所住這地亞摩利人的神呢，至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」

→我們不要三心二意，要作一個抉擇。

20 「你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」

→一離開神就會面對爭戰與羞辱。

26 「約書亞將這些話都寫在 神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。」

→神是我們的能力，我們要專心在神的話語，將它們刻在心版上。

九月七日小组 约书亚记6—8章

昨天的聚会因为地铁罢工的缘故，出席的姐妹有谢青、蕙心、何艳、馨梨和馥贤。隔了一个暑假不见，惊见小约西亚长成大孩子了！当我们唱诗赞美神时，他会主动地鼓起掌来；当我们祷告时，他会说“阿门”，神赐的小孩何等可爱！愿他永远都是父母的喜乐！

因为这次志仁不能来带查经，细心的蕙心有事先预备一篇讲道的文字与我们分享。主题是从“艾城的失败”引申出去，说明反败为胜的属灵原则。

攻打艾城，以色列人失败了。一个明显的原因是放松，带来放肆，就出事了；另一个不明显的，但却是关键的原因，是罪，罪使我们与神隔绝。艾城之役虽然失败，主仍带领以色列人反败为胜。其中的属灵原则值得我们效法：

一、起来，面对问题（书7：10—12）

神要约书亚起来，不要他赖在悲伤、沮丧、懊悔的情绪里。一直后悔，于事无补。
今天我们若落在失败的光景里，神对我们说：起来，面对问题，不要陷在伤心、懊悔里，要寻求改变。

二、起来，找出破口（书7：13—15）

我们不只面对问题，还要找出破口。只要肯面对问题，上帝就愿意帮助我们找出破口。起来是我们的责任，找出破口是上帝的恩典；上帝教我们如何一步一步去面对。

人生中最怕有盲点。非常多的时候，我们看不清楚自己的破口，就会像约书亚赖在地上，责怪别人。

但是圣灵在我们里面常常做这事，就是当我们安静下来，谦卑来到主面前时，圣灵会光照我们，我生命里的破口到底在哪里？接下来是我们的选择：仍然无动于衷还是选择改变？

三、起来，除去污秽（书7：16—26）

当约书亚除去这些污秽，再去打艾城，就得胜了。这就是属灵原则，主会光照你破口在哪里，把破口堵住，祝福就留住了，破口不堵住，再多祝福也漏掉。

在你的生命中，也许有一些事爆出来，因为主知道，祂预先帮你堵住破口，如果破口不先堵住，到时候，主有更大的祝福要浇灌我们，是留不住的。

我们在神面前有个选择，愿不愿意改变自己，愿不愿意被主调整。

到底什么是当灭之物？神在乎的不是一点点金子、银子，祂在乎的是我们如何回应神的话，是否愿意面对神怎么说，我们就怎么做。

我们每个人都有自己的毛病，但艾城可否反败为胜，关键在于你愿不愿意处理自己的问题，当灭之物不一定很严重，但上帝在乎我们用什么态度去回应主的话。

圣经中有许多人回应顺服神的话，对神说的话不打折扣，神怎么说，他就怎么做，比如挪亚，结果他们就成为蒙福的人。

每个人生命都有不同的当灭之物，对参孙来说，情欲是他的当灭之物；对另一个人来说，可能是财物；对一些人来说，是个性、脾气......，上帝向我们所要的，是我们如何回应祂的话。

求主帮助我们每一个，靠着神的恩典，降服在神的面前。阿门！

八月三十一日 查經 約書亞記一至十二章

今天的小組內容為查考約書亞記一至十二章，在場的有志仁、小敏、謝青、園園、馥賢、哲妍、馨梨和蕙心。

約書亞記是一卷講爭戰與得勝的書，約書亞原意為「耶和華是拯救」，有人將它與新約的以弗所書相對照。今天看的是一至十二章主要是出了曠野，即將過約但河，進入迦南美地的以色列人如何爭戰。

一~二：預備進入迦南

先看1 :3 「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了」。1 :5-6 「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列組起誓應許賜給他們的地。」神重申他的約，並且在接下來的7-8節當中的謹守遵行和晝夜思想，看見神希望他的百姓真正認識神。另外，這裡也預表了摩西的律法無法帶人進入迦南，而是耶穌基督。

隨後，約書亞派兩位探子前往耶利哥，摩西也曾經派探子去查看迦南美地，這一次與前一次有何不同？這一次，也就是經歷曠野四十年後，帶著從前的失敗與學習，更加認識了神和神的話，擁有充分的信心，舉著屬靈的旌旗前往。

第二章出現一位人物喇合，她本來是一位妓女，但是卻因為她對耶和華神的信心，不只一人得救，全家也一起得救，而且列入耶穌的家譜(太1 :5 撒門從喇合氏生波阿斯/得4 :21a 撒門生波阿斯)。

三~五：過約但河→過紅海和過約但河的經歷是大不相同的。

3 :4-6 「只是你們和約櫃相離要量兩千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。約書亞吩咐百姓說，你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。約書亞又吩咐祭司說，你們抬起約櫃在百姓前頭過去。於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」

→這裡的人數約六十萬，想像離兩千肘之遠的一大群人馬，是一幅相當壯觀的景象。為什麼要距離兩千肘呢？這裡指出唯有神才知道我們當走的路。而約櫃就是神同在的地方，位置在前方，所以我們的生活中要永遠讓神在前面，不要自己著急搶了神的位置，走到了神的前面。

3 :12-13 「你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人。等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裏，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕立起成壘。」

→我們在這裡可看見一個信心的行動，河水並不是先立起成壘，祭司才走進河中，而是祭司先把腳踩進去，河水才斷絕成壘，也就是一種不憑眼見憑信心的生活。

4 :22-24 「你們就告訴他們說，以色列人曾走乾地過這約但河。因為耶和華你們的神在你們前面，使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華你們的神，從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣。」

→藉著約但河的神蹟，讓人知道神是大能大力的神，使人敬畏神。

*為什麼神要他們從河中取十二塊石頭，然後又從岸上放回十二塊石頭，為什麼有這二十四塊石頭呢？

→這二十四塊石頭預表和耶穌同埋葬同復活。

*為什麼過紅海和過約但河的經歷大不相同？

→以前以色列人雖然出埃及(世界)過紅海，但他們如同初信主的人，還不夠認識神的屬性和神，才剛離開世界，還帶著奴僕的心，行伍不整，心智因為不夠認識神也還不夠堅定，常常埋怨。所以神給了十誡要教育百姓，教導他們建會幕、自潔獻祭、過著與神同在的生活，所以這時候眾民的心思意念尚未被更新。即使這時候摩西領著以色列民功打迦南也會打敗仗，所以百姓進入曠野，這也是顯明肉體敗壞的地方與過程。藉由曠野的經歷來煉淨敗壞的肉體，看見最大的敵人就是自己。然而過約但河的時候已經不一樣了，這一群以色列民認識了自己肉體的敗壞，認識了神有神的話語，高舉耶和華的旌旗，擁有真正的信心，這是一支耶和華真正的軍隊。他們很清楚過河的目的為何。

參歌羅西書2 :11-12 「你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活 神的功用。」

5 :2-5 「那時耶和華吩咐約書亞說，你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。約書亞就製造了火石刀，在除皮山那裏給以色列人行割禮。約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁出了埃及以後，都死在曠野的路上。因為出來的眾民都收過割禮，唯獨出埃及以後，在曠野的路上所生的眾民，都沒有受過割禮。」

→火石刀就是用磐石作的刀，而割禮的用意是要除去肉體的情慾。

5 :9 「耶和華對約書亞說，我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此那地方名叫吉甲，直到今日。」

→埃及的羞辱就是生活中還帶著肉體的情慾，而這羞辱是過了約但河之後在吉甲安營時才除去，所以每一個人過屬靈的約但河是很重要的。火石刀就像耶穌的十字架，當我們真正知道肉體的可怕，就看見了軟弱與剛強的差別，那是確實要與耶穌同釘十架的。

5 :13-14 「約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說，你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？他回答說，不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」

→默想我們生活中由誰做主，是那位耶和華軍隊的元帥嗎？還是自己或其他人？這裡我們看見自己對聖靈的認識非常不足，常常靠自己做主，但是聖靈內住在我們的心中，祂要在我們的生活中做主，帶領我們得勝，攻破一座座堅固的營壘與城牆！

6 :3-5 「你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前，到第七日你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」

→吹角是用來宣告神的同在，神要讓百姓看見得勝在乎神的能力與同在，按照神的方式得勝，叫神得榮耀。

7 :3-6 「他們回到約書亞那裏，對他說，眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城，不必勞累眾民都去，因為那裏的人少。於是民中約有三千人上那裏去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們直到示巴琳，在下坡殺敗他們，眾民的心就消化如水。約書亞便撕裂衣服，他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前，俯伏在地直到晚上。」

→艾城失敗，提醒我們即使過了屬靈的約旦河，我們依然還是會軟弱跌倒。

到了第八章，約書亞再次攻打艾城，這一次有從神而來很清楚的策略，而且從三千人轉為帶領三萬人攻城，所以我們看見每場爭戰都不可大意，要特別小心，求神賜給我們悟性聰明謀略，面對不同的爭戰就有不同的方法。

9 :3-6 「基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事，就設詭計。假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上，將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上，他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。他們到吉亞營中見約書亞，對他和以色列人說，我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」

→得勝當中也會受欺騙，撒旦也會偽裝成光明的使者，蒙騙我們，所以我們要格外儆醒。

10 :15, 43 「約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。」、「於是約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。」

→每次打完仗後都回到吉甲的安營之地。不論爭戰得勝與否都要回到吉甲，那是爭戰得勝的中心，我們也要常常仰望耶穌的十字架，常常將眼目轉回十字架，想想耶穌在十字架上為我們成全了什麼，那就是我們與耶穌同死同生之處，以耶穌的十字架為我們生命的根基。

11 :23 「這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話，奪了那全地，就按著以色列支派的宗族，將地分給他們為業。於是國中太平沒有爭戰了。」

→我們的屬靈生命也是如此，不斷面對爭戰看見自己內在的營壘，然後不斷爭戰不斷得勝。