三月二十三日 撒母耳記上

今天小組在婉玉家，趁著婉玉出發到埃及之前，大家聚集在一起享受午餐、和Feeling玩耍，參加的有志仁、小敏、哲妍、婉玉、謝青和Emma、智綺、何艷、馨梨和妹妹、蕙心。除了很久不見的何艷、馨梨之外，謝青難得帶了Emma來到婉玉家，Emma玩得不亦樂乎，希望天天都來玩呢！午餐過後，由志仁繼續帶我們看撒母耳記上。這一次的查經進入二王的部分，從掃羅王開始看起。

掃羅是以色列國的第一位王，從這時候開始有了國的概念。早在申命記，神早已經吩咐將來立王的作法，17 :14-15「到了耶和華你 神所賜你的地，得了那地，居住的時候，若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣。你總要立耶和華你 神所揀選的人為王，必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。」

撒母耳記上8 :19-22「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說，不然，我們定要立一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。耶和華對撒母耳說，你只管依從他們的話，為他們立王，撒母耳對以色列人說，你們各歸各城去罷。」

那麼，掃羅這個人的外表與個性如何呢？

9 :2「他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯又俊美，在以色列人中沒有一個人能比他的，身體比眾民高過一頭。」

5-10「到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說，我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。僕人說，這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。掃羅對僕人說，我們若去，有甚麼可以送那人呢，我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有甚麼沒有。僕人回答掃羅說，我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。(從前以色列中，若有人去問 神，就說，我們問先見去罷。現在稱為先知的，從前稱為先見)掃羅對僕人說，你說的是，我們可以去，於是他們往神人所住的城裏去了。」

→從這一段經文當中，我們可以發現掃羅是一位考慮別人的想法(面對父親會擔憂)、接納意見(面對僕人的建言)和注重禮節(送甚麼給神人)的人。

10 :1「撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說，這不是耶和華膏你作他產業的君麼」

→君王、先知和祭司這三個職分是需要膏立的。膏立並不是只拿瓶油到上去的一個象徵動作而已，而是成為新人。所謂的「膏」就是神的靈。

→這裡我們看見神作事的法則之一：看看有沒有神的靈與人同在。

11 :12-15「百姓對撒母耳說，那說掃羅豈能管理我們的是誰呢，可以將他交出來，我們好殺死他。掃羅說，今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。撒母耳對百姓說，我們要往吉甲去，在那裡立國。眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前行平安祭，掃羅和以色列眾人大大歡喜。」

→掃羅被膏為王之後，有人不服，但是掃羅並未理會他們。擊敗非利士人之後，掃羅也沒有藉此殺掉不服他的人，而是一種得勝卻不復仇，一種寬容，敬畏神，以神為首的態度。

但是掃羅的網羅在哪裡呢？為什麼神後悔膏他為王，而揀選了大衛呢？

13 :5-14這一段經文在講掃羅沒有等撒母耳來，就自行獻祭的事件。10 :8「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡行燔祭和平安祭，你要等候七日，等我到了那裡指示你當行的事。」撒母耳早就在與非利士人打仗之前，告知掃羅要他怎麼作，神對於這中間發生的事都一清二楚。

為什麼掃羅會等不及撒母耳來就自行獻祭呢？人數稀少的以色列人(三千人)面對強敵非利士人，車有三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙一樣多，根本就驚慌失措膽戰心驚，有些百姓已經自己躲起來了，撒母耳卻遲遲未出現，可想而知掃羅的壓力很大，他一看見百姓散去，為了不讓更多百姓離開，於是自己獻祭。

→其實這是神對掃羅的一個考驗，考驗他是否真的信靠順服。12節「所以我心裏說，恐怕我沒有禱告耶和華，非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」這一節當中的恐怕二字，顯明了掃羅心中的懼怕，而這個懼怕正是他的網羅。

→我們的生命中，神有時候也會放下考驗或考試，我們常常會以事情是否順利為首要，然而屬靈生命上有沒有考對題才是最重要的。

另一個事件在14 :24-46：掃羅要百姓起誓不可進食，全力追趕散逃的非利士人，兒子約拿單不知情擅自吃蜜，還吩咐百姓也一起吃好補充體力繼續追敵人，掃羅知道以後要查明此事，起誓不管是誰做了這事一定殺；後來知道是約拿單，他又起誓願神眾罰他，百姓陳明情況之後，約拿單免於一死。

→這一段經文當中，我們看見掃羅常常起誓，自己或要百姓起誓，但是他做這些事的時候有沒有先問神？神有要他叫百姓起誓不得進食嗎？從這裡可以讓我們想想服事，某些服事，或者是我們手中的服事，看起來是好的屬靈的，但是不是神吩咐的呢？如果不是出自神的話，就不算為屬靈的事。有時候我們為主大發熱心，但是卻不一定出自神，就像掃羅他都沒有問自己，這樣作究竟對不對，是不是神要他作的。

這當中，我們也看見掃羅面對約櫃的態度，14 :18-19「那時 神的約櫃在以色列人那裡，掃羅對亞希亞說，你將 神的約櫃運了來。掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了，掃羅就對祭司說，停手罷。」

→約櫃象徵了神的同在，掃羅確實有想到神，想到打仗的時候需要神的同在，所以叫人把約櫃運來，但是情勢一改變(非利士人亂了互相殺害)，他的態度也馬上轉變，好像就不需要約櫃了，叫人立刻停手。

→我們的行事作為究竟是為自己而作，或者真正討神喜悅呢？

雖然47-48節說明了掃羅的戰績，也讓我們看見，人常常會用外在的成功或服事的能力、果效和恩賜來斷定一個人。

第15章是一個重要的事件，耶和華要掃羅滅盡亞馬力人，包括了牲畜；但是掃羅沒有遵行神的命令，沒有殺了亞馬力人的王，看見上好的牛羊也捨不得殺。當撒母耳問他的時候，他也沒有馬上認錯，卻先推到百姓身上。15 :20-21「掃羅對撒母耳說，我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞馬力王亞甲來，滅盡了亞馬力人。百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的 神。」

→掃羅明明知道那是錯的，但是言詞卻很折衷，他也不完全認為那是錯的，沒看見是自己的貪愛。

22-23「撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同，你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」

→千萬不要以為我們作的服事和成果是最重要的，卻把查驗神的心意和遵行神的命令擺在次要的位置，我們要調整自己的價值觀，把人本轉向神本。

最後24-25「掃羅對撒母耳說，我有罪了，我因懼怕百姓聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。」

30「掃羅說，我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的 神。」

→這裡請注意「我」這個字，掃羅一心認為這些百姓是屬於自己的，而不是屬 神的；他求撒母耳原諒他，卻不是求神原諒他；他認為耶和華是撒母耳的 神，自己好像認不認這個神也沒關係；他在乎人前的榮耀和人情，重於得罪神，即便得罪神，依然要在人的面前受人的抬舉和肯定。

最後，志仁補充了一些讀經的態度與方法。

→讓我們先憑著信心相信聖經是神所默示的，是神自己的話語，不要用自己的思維方法讀經，不要太快加入自己的意見。我們要用其他經文來佐證，而不只用自己的詮釋想法來認定，而且一段聖經只有一個永恆的意思。

三月十六日 撒母耳記上

今天的小組在謝青家，參加的有謝青、小敏、志仁、哲妍、婉玉、馥賢、智綺和蕙心，內容由志仁帶我們看撒母耳記上。

我們可以從兩方面來看撒母耳記，兩祭司／兩君王；不過今天我們先看兩祭司／兩父母。

兩位祭司：以利／撒母耳

祭司的職責是什麼？獻祭、為民贖罪、將人的需要帶到神的面前。

首先，讓我們來看看以利的形象。

3 :1「童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」

為什麼神不對以利說話呢？1)以利並未好好管教兒子，盡到作父親的責任，以至於兒子行惡，不認識耶和華。他不聽 神的話，也聽不見神的話。2)以利年紀大了，老眼昏花。一開始哈拿默禱的時候，以利還以為哈拿喝醉酒。

另外，當耶和華呼喚撒母耳的時候，我們看見以利的態度。身為祭司的以利很多知識都知道，也知道自己的本分和責任，所以他很清楚教導撒母耳該怎麼回應神，但是自己卻回去睡覺，好像也不急著想知道神為何呼喚撒母耳，對撒母耳說了什麼。以利就好像一位信主很久的基督徒，失去了起初的愛心和那如孩童般單純的心，雖然知識很多，但卻是空的，沒有把知識活出來成為實際。

‧神為什麼揀選一個聽不見祂說話的人當祭司呢？

→那個時代的祭司、先知都是神自己揀選膏抹的，但是揀選人的是神，人也要自己負責任。

‧我們每個人信主之後都是小基督，都有祭司、先知的職分在身上，所以我們要以警醒的態度看待自己的身分，更多認識這個身分帶出的責任。

再來看撒母耳。

撒母耳有三個職分：先知、祭司、士師(審判官：擁有神的同在和公義，告訴百姓哪些行為偏了，哪些正道蒙神喜悅祝福)，他也是基督耶穌的預表。撒母耳有能聽的耳，這是一件很重要的事情。通常我們如何聽到神的話呢？可以從聖經、講道、透過主內肢體或是環境；神用各種不同的方式對人說話，大部分都是透過聖經。

除了有能聽的耳之外，真的聽了之後也要放在心裡，並且行出來；我們也要向神求那願意行出來的決心和勇氣。

接下來讓我們來看兩種不同的父母形象：

首先是以利。

2 :22-24「以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合。他就對他們說，你們為何行這樣的事呢，我從這眾百姓聽見你們的惡行。我兒阿，不可這樣，我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百性犯了罪。」

→以利清楚兒子的惡行，但卻只停留在規勸，並沒有以父母的權柄禁止他們。而且之後有一位神人，也就是先知，也來提醒以利這件事情，但是以利卻沒有行出來，有點好好先生的樣子。

哈拿呢？

1 :23「他丈夫以利加拿說，就隨你的意行罷，可以等兒子斷了奶。」

→這對夫妻對孩子的心意相同，丈夫也很支持妻子的作法。撒母耳這個名字的意思是，這是我從耶和華那裡求來的。哈拿知道自己在神面前許下的願，倘若有孩子，這孩子屬於耶和華。所以等到撒母耳比較大之後就把他帶到神面前，讓他有機會認識神。這是一種奉獻的心，表明這孩子不單單屬於自己，而屬於神。我們從2 :18-19可看見，哈拿每年都會作一件衣服給撒母耳，表明了母親的愛。

→無論我們當中的姊妹有沒有小孩，都讓我們想想自己有沒有「屬靈的小孩」，有沒有帶人到神的面前認識神。

三月九日 基要真理深入討論

今天的小組在謝青家，參加的有小敏、哲妍、婉玉、馥賢、葉笛、智綺和蕙心。內容是針對上周的基要真理進行深入討論。

一、你對復活的生命有何經歷和體會？

哲妍表示復活在建立信心方面，有一種罪得赦免並新生的感覺；知道自己被完全的接納，而這種接納在人當中是不存在的；有力量斷絕以前的壞習慣；不再極度害怕死亡，並且帶著盼望的心仰望永生。

小敏則說到自己信主的過程中，面對復活這件事，起初也無法跨越人的理性去相信這件事，但是藉著自己信主前後的轉變，從憂心絕望的思想與生活，到神的喜樂進入她的心靈，整個人重新活過來的過程，讓她經歷神復活的大能在她身上發動。復活這件事，可以說是我們信心跨越的一大步。

隨後帶大家看以弗所書1 :18-19「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。」

小敏也補充說明，在我們未信主之前，靈是與神斷絕的，但是其他一切功能，身體思想情感都有，但是當我們信主之後，靈就重新與神連結在一起。

不過也有姊妹表示，依然很難超越理性去看復活，去相信復活。小敏則說，我們可以藉著每天讀經，邊看邊禱告，求神自己在我們心裡作工。每個人的信心程度不同，認識神愈多信心就愈大，當然有時候在我們使不上力的事情，信心也需要等候。我們憑著信心把事情帶到神面前，信心的增長是從和神的互動而來。

我們覺得自己生活中的產業是什麼？

葉笛說，未信主之前很自然都是想到屬世的東西，文憑啦，經歷啦等等，但是信主之後卻是那一個有神的生命。

神給我們的產業也包括了生活中各種愛的關係，無論是配偶、父母兒女、弟兄姐妹等等，叫我們能用一種更寬闊的眼光去看待這些關係。產業當然也包括了神給我們的才能恩賜等等，我們有沒有做好神的管家，把神賜給我們的一切，從有形的到無形的都好好運用好好管理，並隨時獻上為神所用，因為有一天當我們站在神的審判台前時，我們各人都要向神交帳。

最後，我們基督徒最大的產業，就如大衛所說的，「耶和華是我的產業，是我杯中的分」，就是神自己。

接下來也提到基督徒的四種關係，1)為自己愛自己，2)為自己愛上帝，3)為上帝愛上帝，4)為上帝愛自己。我們可以思想現在的自己處在哪一種關係裡面。

通常人面對苦難的時候會質疑、抱怨、逃避、用自己的力量辦法嘗試解決，而我們在面對苦難的時候，可以問自己能學到什麼？能作什麼？心態上靠著聖靈，願意去接受苦難並交出主權，神定會帶我們到平安之地。

然而這難道是說基督徒面對世界的不公義，只能默默承受嗎？

這一點從個人層面來看，我們要堅信神是公義並耶穌的復活，神是介入歷史的神，而且基督徒並不是出世或厭世觀，而是積極的入世觀，耶穌要我們作世上的光和鹽。二次世界大戰納粹屠殺猶太人，當中就有非常多基督徒的好見證。基督徒在生活中也需要道德勇氣把真理說出來，所以才會有為義受逼迫的人。

二、對於神國子民的身分，你有什麼感受？面對生活中的問題，你是否有經歷神國兒女的不一樣？

葉笛說，有一種被完全接納的感受和安全感，而且教會中的安全和接納和世界很不一樣。

哲妍則分享一種確信神介入自己的生活，確信天父看顧我們，任何事都有神的美意在其中。雖然面對人有時失望，但是卻知道凡事都有祝福與盼望。

蕙心則覺得身為神國子民就有路可走，不如以往常常一有事來到立刻很絕望，覺得一切都完蛋了，而是因著在神裡面，知道就算當下看不見，但是一定有路可走，有盼望。

婉玉最近發現神國子民的身分，讓自己不自覺地產生優越感，反而好像一種陷阱。感謝婉玉如此分享，的確，我們都應該更虛心面對別人的需要，聆聽別人的話語背後的真義與呼求。

三、思想方面，如何操練思想「上面的事」？

哲妍認為只要我們站在真理的根基中，建立對神的認識，同時也愈來愈清楚自己的身分與位置，例如妻子、母親等等，自然就會思念神對這個身分的心意與命令。

小敏則說，我們要時常在主內更新自己的價值觀，就如保羅所說，心意更新而變化，同時提升屬靈的洞察力，才能清楚生命中每件事與自己的關係為何。神會用不同的方式和各人說話，我們不要設定一定要用什麼方式，因為各人信心的地步、生命處境與個性特質都不同，最重要的還是神的話語。

最後哲妍提到以前大家一起讀的《屬神的女人》，最前面提到以賽亞書43 :1-4「雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你，我曾提你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在，你逿過江河，水必不漫過你，你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華你的 神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。」哲妍特別感動的是第四節：「因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。」。她說，神看我為寶為尊因為我全然軟弱無法靠自己到神面前，因此基督背負了我的罪為我受咒詛，替我嚐死味，因為父神喜悅祂的獨生愛子所獻上的祭，祂把我當做耶穌基督來接納賦予我價值全然的赦免，今天我在神眼裡成了甚麼模樣都因耶穌基督，因此我自己的表現、我自己任何努力的行為，都無法改變任何一點神對我的評價，神都赦免我了與我和好，如果我不斷在自我中心當中，絕對無法與自己和好。

我們可以耶穌基督的名用這一段經文常常宣告，宣告自己是蒙神所愛的兒女，讓這項永不改變的事實成為內心的真實與確信。

三月二日 基要真理 (五)

今天的聚會在謝青家，出席小組的有謝青，志仁，小敏，智綺，何豔，葉迪，婉玉，馥賢。

聚會內容是由志仁帶領我們查考基要真理內容中的：「升天，坐在全能父上帝的右邊。」

以弗所書1：15-23

因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝神，禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望；他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

→若不是聖靈，沒有人可以明白、了解神。因著聖靈，我們才能知道：1)神的恩召是有何等的指望2)神所應許的基業是有何等豐盛的榮耀3)神向信祂的人所顯的能力是何等浩大。

腓力比書2：5-11

你們當以基督耶穌的心為心，他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

→耶穌雖然本有神的形像，但他卻不與神去搶奪神的榮耀，反而是虛己、卑微、順服。但是我們人卻常不謙卑、不順服，喜歡講why not！十字架上的死，也有一意為「向自己死。」基督自降為至卑，神使他升為至高。路加福音書(14：11)上說到：「凡自高的，必降為卑，自卑的必升為高。」神抵當驕傲的人，賜福給謙卑者。

→耶穌的名是超乎萬名之上，耶穌的國度是永遠常存。這不同於歷史上對於一些政治英雄人物的崇拜，因為這會隨著時間而消逝；而且歷史上軍事勝利者所創造的國度也都是短暫的，不像神的國是永在的。就像英雄政治人物拿破崙在經歷滑鐵盧戰役的失敗後，他感嘆地體會到：耶穌不費一兵一卒，卻征服了全世界。

以弗所書 2：5-6

當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。

→「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」，這個中文句字讀起來像是在講一個未來式的事情。但是「一同復活，一同坐在天上」這個句字在原文希臘文中是用過去完成式，即：這是一件已經完成的事。但是倒底是什麼時候我們與耶穌一同復活呢？當我們歸入耶穌的名下那一刻開始。而耶穌是已經復活，升天，所以我們也已與耶穌一同復活，一同坐在天上。

可是若是有人又問：但我怎麼是坐在天上呢？這就必須憑著我們的信心來相信神所說的話。

腓力比書 3：20

我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。

歌羅西書 3:1-10

所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與也一同顯現在榮耀裡。所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汚穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那逆之子，當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事 ，以及腦恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。

→國民：身為公民有義務和權利的兩面。

→何謂地上的事(屬世)？天上的事(屬神)？一般，我們容易簡單地以為諸如禱告、靈修等事是屬於天上的事；逛街、買東西、工作等事是屬於地上的事。這是一種狹隘的區分。我們不應以事情的種類來區分，重點是在做每件事情時，心中所懷的意念。這如上面經文所說的：治死你們在地上的肢體，就如就如淫亂、汚穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣…但現在你們要棄絕這一切的事 ，以及腦恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。(也可參見加拉太書)

→屬天的事，會結出聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制 (加拉太書5：22-23)。

另外，何豔姐妹就「我們卻是天上的國民，並且等候救主」提出她的理解：當我們信主時，我們的靈魂就得救。但身體呢：身體的得贖是否要等到耶穌基督再來？志仁：是的。身體有一天也會復活。但我們的魂，不像靈和身體，魂也要被贖、被更新。何豔：是否可以說心思意念的爭戰就是魂在被救贖的過程？志仁：在這裡用爭戰一詞並不是很好，因為爭戰有撒旦在引誘的意思。這裡我們可以說人的慣性想法需要靠神的話語來被更新，這個過程是魂在被救贖的過程。所以要查考神的話語，在知識上漸漸更新 (歌羅西書3：9-10)。

→關於靈(l’esprit)和魂(l’âme)：

志仁：一般中文用法的魂字會另人想到那飄飛的魂，但聖經中講的魂，在原文希臘文中是法文的la psyché一字。所以聖經中對此字有時翻譯成心或是血氣。

小敏：神造人時，就給了人身體、魂和靈。魂是與我們的經歷和外在環境等有關，諸如我們的情緒、意志、心理；靈是我們與神交往或是與靈界交往的部分。

志仁：在日常操練中，靈和魂有時很難被清楚區分開，但是當基督徒的靈修越深，這個界限就可越清楚地顯明出來。如同希伯來書4：12所言：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」

希伯來書12：18-24

你們原不是來到那能摸的山；此山有火燄、密雲、黑暗、 暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要向他們說話。因為他們當不起所命他們的話，說：『靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。』所見的極其可怕，甚至摩西說：『我甚是恐懼戰兢。』你們乃是來到錫安山、永生神的邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。

→所以今天我們不是來到那座頒佈律法的西奈山，我們乃是來到錫安山：永生神的城，耶路撒冷。神以天為座位，地為腳凳，有眾天使環繞歌唱讚美神。我們住在基督裡，也就與祂一同坐在天上。