九月二十七日 歷代志上

今天小組在謝青家，參加的有志仁、小敏、謝青、馥賢、班班、馨梨和蕙心，內容為歷代志上。

另外請大家特別注意，從現在起小組改為每兩周聚會一次，所以下次聚會日期為十月十一日11/10星期二喔！

雖然歷代志和列王紀、撒母耳記記載的內容相近，大約都是同一時期，然而歷代志與前兩書亦有幾點重要的相異性：

一、對象不同而意義不同

列王紀和撒母耳記的對象是亡國後被擄的百姓，屬於歷史性的先知書，以先知的角度看王，宣告神的審判。

歷代志的對象則是歸回的百姓，從神的角度來看，為要安慰歸回的百姓，要使他們知道自己是誰，並且與百姓重新立約，告訴百姓應當如何作；不同於列王紀的審判信息，而是安慰信息。

歷代志的作者應該是以斯拉（比照歷代志下36:22-23以及以斯拉記1:1-3，兩段經文銜接得如同出自一人筆下），年代大約為西元前450年。

從第一章起，作者從亞當的族譜開始寫起，我們發現聖經非常重視族譜與祖先的追溯，然而在這裡族譜的推演有一個特定的方向，為要引我們到某一族群，也就是猶大族群。5:2「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。」大衛王是猶大支派出來的，耶穌也是大衛的後裔，所以亦出於猶大支派。

而且以色列國分裂為南北國之後，北國先被擄，其中的十個半支派慢慢散去支離，或者與異族通婚，於是難以尋回原根。南國則在一百四十多年之後才被擄，所以歸回的百姓大多數皆屬猶大支派。

二、列王紀南北二國都記載，然而歷代志卻主要記載南國猶大國。其中的內在原因是因為大衛出於猶大支派，而大衛的後裔要出一位君王，神要重新把這段歷史接起來。神給大衛的應許是他的子子孫孫要坐在寶座上，雖然南北兩國最後都亡國了，然而神的應許永不改變，耶穌基督永遠在寶座上作王。

→現今的世代是如此，環境認為一個人是什麼，他就是什麼；如果環境沒有認同，他人也未賦予肯定，一個人很容易就迷失。然而這也是我們的問題，因為這些都是會變動的，例如一位總統卸任之後就不再是總統的地位與身分了。那麼究竟我們從哪裡來，要作什麼，要去哪裡呢？我們的身分是神的選民，我們的信心也是建立在神的身上，當我們讀這些族譜時，也讓我們同時思想屬靈的傳承。

羅馬書9:5「列祖就是他們的祖宗，而肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。阿們。」

創世記49:8-10「猶大阿，你弟兄們必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子，我兒阿，你抓了食便上去，你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」

→這是雅各去世前對於兒子們的祝福。父親對於兒女們的祝福，成如屬靈長者對於晚輩的祝福一樣都很重要。

加拉太書4:6-7「你們既為兒子， 神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸、父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著 神為後嗣。」28「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」

→神藉著大衛的族譜和約追溯至耶穌基督，族譜的核心正是耶穌基督；因著耶穌基督，我們是神的兒女與百姓，因信成為後裔；憑著應許和信心成為神而女。

三、歷代志對於歷史的記載偏重並捨棄某些部分，例如大衛的姦淫、暗嫩強姦、押沙龍和亞多尼雅的叛變都沒有提，又或者表明北國是叛變的一方，為的是肯定南國的正統性，從這一角度來肯定大衛是神揀選的君王。

→讓我們在聖靈中回憶自己的人生，看看從神的角度而言，如何賦予每一件事的價值與含意。

四、歷代志有數個核心：

1 南國猶大國

2 大衛王朝

3 利未人

4 耶路撒冷／聖殿／約櫃

五、11、12章記載大衛的勇士何等英勇且有大能大力；大衛預表了耶穌基督，那麼大衛的勇士則代表了基督的精兵，而基督的精兵就是我們。

→林後10:2-5「有人以為我是憑著血氣行事，我也以為必須用勇敢待這等人，求你們不要叫我在你們那裏的時候，有這樣的勇敢。因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰，我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在 神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識 神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」

→以弗所書6:12-17「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起 神所賜的全副軍裝，好再磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是 神的道。」

Þ對新約的百姓而言，我們要肯定自己是神的戰士。讀經的時候可以多注意形容這些勇士的詞，再看看神給自己的恩賜是什麼，如何加以操練。

六、13、15和16章都在講約櫃，看見大衛開始用詩歌敬拜讚美神。反觀撒母耳記下才講到約櫃，可見歷代志當中約櫃的重要性。17章之後開始講到建聖殿的細節，這一部分列王紀當中完全沒有提及。

25章之前，我們讀到聖殿，也看見大衛王朝如何服事神、事奉神，如何建立事奉，保持事奉的恆常性，並且加以提升更新。聖經當中每一職分的名字都一一寫出來，可見神看他們何等重要。所以歷代志的核心之一正是神的聖殿、約櫃和事奉，身為新約時代百姓的我們，我們的身體和教會就是聖殿。我們是如何看自己的教會？有沒有真正愛教會、事奉神的殿呢？

九月十三日 孤單時怎麼辦

今天的小組大家來到白師母目前居住的地方，參加的有小敏、哲妍、瑋麟、班班、馥賢、Lily和蕙心，師母和我們分享「孤單」這個主題。

我們先來看路加福音24:13-35「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說，你們走路彼此談論的是甚麼事呢，他們就站住，臉上帶著愁容。二人中有一個名叫革流巴的，回答說，你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事麼。耶穌說甚麼事呢，他們說就是拿撒勒人耶穌的事，他是個先知，在 神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府，竟把他解去定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是他。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，他們清早到了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人，往墳墓那裏去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見他。耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼。於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。

將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行。他們卻強留他說，時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下罷。耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這纔認出他來，忽然耶穌不見了。他們彼此說，在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼。他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和他們的同人聚集在一處，說，主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」

→從地形上來看，從以馬忤斯到耶路撒冷這段路屬於下坡路，所以從屬靈角度解經，可以看出這兩位門徒靈裡正處於一種孤單乏力的狀態。然而哪裡有需要，耶穌就往哪裡去。

→「信得太遲鈍」，我們有時候雖然信，但卻不完全知道耶穌是誰，不知道自己信的是何人，只停留在頭腦的知識與理論階段。生活中一遇到不如意的事情就常滋生負面思想，即便身邊有家人好友，也覺得只能獨自一人面對。我們的信不能只停留在理智與悟性，需要用心去經歷神。孤單的時候要來到主面前，而且要與肢體在一起。

→當門徒眼睛明亮，心眼被打開之後，就經歷與神同在的火熱。

接下來我們再來看另一個孤單的情景：

列王紀上19:9-21「他在那裏進了一個洞，就住在洞中，耶和華的話臨到他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼，他說，我為耶和華萬君之 神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。耶和華說，你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中，風後地震，耶和華卻不在其中，地震後有火，耶和華也不在火中，火後有微小的聲音，以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口，有聲音向他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼，他說，我為耶和華萬軍之 神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。

耶和華對他說，你回去，從曠野往大馬色去，到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，又高寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺，躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺，但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。

於是以利亞離開那走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地，在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對，以利亞到他那裏去，將自己的外衣搭在他身上，以利沙就離開牛跑到以利亞那裏說，求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你，以利亞對他說，你回去罷，我向你做了甚麼呢，以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞服事他。」

→以利亞經歷了神是一位讓他驚喜的神，神不僅三次向他顯現，還問了他兩次在這裡作甚麼，但是神無所不知，祂要以利亞出來面對，為要提升他。我們看見神要他從洞中出來站在山上，出來之後有烈風崩山碎石地震和火，但是耶和華卻不在這些當中，卻在火後有神微小的聲音；唯有在寧靜當中才能聽見神微小的聲音。

以利亞如何在絕望中經歷從神而來的驚喜，經歷從悲哀轉為歡喜，如何在孤單苦難中依然保有信心？

一、不怕艱難：神永遠是掌管環境的神。

二、不憑眼見：以利亞只見烈風、地震和火；求神打開我們信心的眼睛，讓我們不憑眼見生活。

三、仰望主：學習以利亞出來站在山上仰望神。

最後我們用兩段經文結束。

詩篇139:2「我坐下、我起來，你都曉得，你從遠處知道我的意念。」

以賽亞書54:10「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移，這是憐恤你的耶和華說的。」

九月六日 傳福音裝備

今天的小組在久違的何艷家，參加的有志仁、小敏、何艷、哲妍、婉玉、馥賢、瑋麟、惠玲姐、Lily和蕙心，內容為傳福音裝備。

讓我們先來看約翰福音4:39-42「那城裏有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說，他將我素來所行的一切事，都給我說出來了。於是撒瑪利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了。便對婦人說，現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」

→我們從上面的經文可以看見，這些撒瑪利亞人怎麼信了耶穌，是因為1)聽見了婦人的見證：神在她身上作了什麼；2)親身經歷：有機會聽了耶穌的話，自己經歷了神。

→十架的核心是什麼？就是把人帶進天國。不論我們在家庭、學校或職場，求神成全在我們身上的使命與旨意。

今天講的主要關於「個人佈道」，大家可以參考學園傳道會的四律，網址如下。

http://www.greatcom.org/tradchinese/four.htm

→四律符合不符合聖經的脈絡？符合。從神起初創造天地來看，對人有他愛的計畫，但亞當夏娃犯了罪，從此與神隔絕，世界變得失序混亂，然而神愛世人差派獨生愛子耶穌，擔當了世人的罪死在十架上，叫人得以藉著耶穌與神和好，所以人人都當悔改，個人要接受他為救主。

當然，除了平常操練能在短時間之內精簡扼要地講個人得救見證之外，我們也應當多了解現下世界的各類神觀與價值觀，倚靠聖靈的大能大力，才能知道面對各種不同的人與需要，該如何用神的話語來溫柔應對。接下來，我們就來看今天世界上普遍的幾個神觀：一)無神論；二)自然神論；三)泛神論；四)多神論。

一、無神論

1)人文或人本主義 ←「世人都犯了罪，虧缺神的榮耀。」人並沒有像自己想像得那麼好；2)存在主義─結構主義─解構主義─虛無主義(二戰之後)；3)唯物主義：沒有靈魂，例如共產主義；4)懷疑主義、享樂主義；5)不可知論

→這是一個多元主義的時代，每個人心中現在的倚靠是什麼？福音可以為每一種需要提供解答與出路。

二、有神論

1)一神：基督教／猶太教／伊斯蘭教／或其他。現今世界三大宗教，即便是可蘭經（很多內容都是從聖經而來），我們都可以說是從神的啟示而來。

2)自然神論：神存在，但是不行神蹟。神創造天地之後就離開了，沒有維修，而是待人自己去發現當中的智慧 ←「神用全能托住萬有」，世界不是完全可以用人的理性去解釋的，也有超出自然規律之外的現象與事件。

3)泛神論：倘若世界就是神？例如新世紀運動，或其倫理觀就是不在乎對與錯，只要發展自己、使用自然資源、倚靠自己也願與他人合作、提倡非暴力等特徵。又例如後現代，特徵為多元，不再以理性為專一主軸。泛神論的特徵是人開始注重屬靈的世界，因為人已經發現在理性範圍之內找不到答案，所以愈來愈多的神秘運動，諸如瑜珈、算命塔羅、催眠交鬼等等，目的就是追尋解脫人生之道←人的確有心靈的需要，但是辨明習慣要回到根源，追尋聖經的方式。

4)多神論：希臘羅馬神話的諸神／一貫道／統一教

傳福音的預備：

→我們不是只用道理，而是聖靈的大能與明證。人的道理並沒有真實性，而是真理是否真的在生命中帶出果效，是不是真的活出神的生命，與基督同在。求神給我們一顆敏銳和關懷的心腸，關心對方的生活需要與景況，並看出對方想要的是什麼。