今天小組在婉玉家，趁著婉玉出發到埃及之前，大家聚集在一起享受午餐、和Feeling玩耍，參加的有志仁、小敏、哲妍、婉玉、謝青和Emma、智綺、何艷、馨梨和妹妹、蕙心。除了很久不見的何艷、馨梨之外，謝青難得帶了Emma來到婉玉家，Emma玩得不亦樂乎，希望天天都來玩呢！午餐過後，由志仁繼續帶我們看撒母耳記上。這一次的查經進入二王的部分，從掃羅王開始看起。
掃羅是以色列國的第一位王，從這時候開始有了國的概念。早在申命記，神早已經吩咐將來立王的作法，17 :14-15「到了耶和華你 神所賜你的地，得了那地，居住的時候，若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣。你總要立耶和華你 神所揀選的人為王，必從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王。」
撒母耳記上8 :19-22「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說，不然，我們定要立一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。耶和華對撒母耳說，你只管依從他們的話，為他們立王，撒母耳對以色列人說，你們各歸各城去罷。」
那麼，掃羅這個人的外表與個性如何呢？
9 :2「他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯又俊美，在以色列人中沒有一個人能比他的，身體比眾民高過一頭。」
5-10「到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說，我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。僕人說，這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。掃羅對僕人說，我們若去，有甚麼可以送那人呢，我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有甚麼沒有。僕人回答掃羅說，我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。(從前以色列中，若有人去問 神，就說，我們問先見去罷。現在稱為先知的，從前稱為先見)掃羅對僕人說，你說的是，我們可以去，於是他們往神人所住的城裏去了。」
→從這一段經文當中，我們可以發現掃羅是一位考慮別人的想法(面對父親會擔憂)、接納意見(面對僕人的建言)和注重禮節(送甚麼給神人)的人。
10 :1「撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說，這不是耶和華膏你作他產業的君麼」
→君王、先知和祭司這三個職分是需要膏立的。膏立並不是只拿瓶油到上去的一個象徵動作而已，而是成為新人。所謂的「膏」就是神的靈。
→這裡我們看見神作事的法則之一：看看有沒有神的靈與人同在。
11 :12-15「百姓對撒母耳說，那說掃羅豈能管理我們的是誰呢，可以將他交出來，我們好殺死他。掃羅說，今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。撒母耳對百姓說，我們要往吉甲去，在那裡立國。眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前行平安祭，掃羅和以色列眾人大大歡喜。」
→掃羅被膏為王之後，有人不服，但是掃羅並未理會他們。擊敗非利士人之後，掃羅也沒有藉此殺掉不服他的人，而是一種得勝卻不復仇，一種寬容，敬畏神，以神為首的態度。
但是掃羅的網羅在哪裡呢？為什麼神後悔膏他為王，而揀選了大衛呢？
13 :5-14這一段經文在講掃羅沒有等撒母耳來，就自行獻祭的事件。10 :8「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡行燔祭和平安祭，你要等候七日，等我到了那裡指示你當行的事。」撒母耳早就在與非利士人打仗之前，告知掃羅要他怎麼作，神對於這中間發生的事都一清二楚。
為什麼掃羅會等不及撒母耳來就自行獻祭呢？人數稀少的以色列人(三千人)面對強敵非利士人，車有三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙一樣多，根本就驚慌失措膽戰心驚，有些百姓已經自己躲起來了，撒母耳卻遲遲未出現，可想而知掃羅的壓力很大，他一看見百姓散去，為了不讓更多百姓離開，於是自己獻祭。
→其實這是神對掃羅的一個考驗，考驗他是否真的信靠順服。12節「所以我心裏說，恐怕我沒有禱告耶和華，非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」這一節當中的恐怕二字，顯明了掃羅心中的懼怕，而這個懼怕正是他的網羅。
→我們的生命中，神有時候也會放下考驗或考試，我們常常會以事情是否順利為首要，然而屬靈生命上有沒有考對題才是最重要的。
另一個事件在14 :24-46：掃羅要百姓起誓不可進食，全力追趕散逃的非利士人，兒子約拿單不知情擅自吃蜜，還吩咐百姓也一起吃好補充體力繼續追敵人，掃羅知道以後要查明此事，起誓不管是誰做了這事一定殺；後來知道是約拿單，他又起誓願神眾罰他，百姓陳明情況之後，約拿單免於一死。
→這一段經文當中，我們看見掃羅常常起誓，自己或要百姓起誓，但是他做這些事的時候有沒有先問神？神有要他叫百姓起誓不得進食嗎？從這裡可以讓我們想想服事，某些服事，或者是我們手中的服事，看起來是好的屬靈的，但是不是神吩咐的呢？如果不是出自神的話，就不算為屬靈的事。有時候我們為主大發熱心，但是卻不一定出自神，就像掃羅他都沒有問自己，這樣作究竟對不對，是不是神要他作的。
這當中，我們也看見掃羅面對約櫃的態度，14 :18-19「那時 神的約櫃在以色列人那裡，掃羅對亞希亞說，你將 神的約櫃運了來。掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了，掃羅就對祭司說，停手罷。」
→約櫃象徵了神的同在，掃羅確實有想到神，想到打仗的時候需要神的同在，所以叫人把約櫃運來，但是情勢一改變(非利士人亂了互相殺害)，他的態度也馬上轉變，好像就不需要約櫃了，叫人立刻停手。
→我們的行事作為究竟是為自己而作，或者真正討神喜悅呢？
雖然47-48節說明了掃羅的戰績，也讓我們看見，人常常會用外在的成功或服事的能力、果效和恩賜來斷定一個人。
第15章是一個重要的事件，耶和華要掃羅滅盡亞馬力人，包括了牲畜；但是掃羅沒有遵行神的命令，沒有殺了亞馬力人的王，看見上好的牛羊也捨不得殺。當撒母耳問他的時候，他也沒有馬上認錯，卻先推到百姓身上。15 :20-21「掃羅對撒母耳說，我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞馬力王亞甲來，滅盡了亞馬力人。百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的 神。」
→掃羅明明知道那是錯的，但是言詞卻很折衷，他也不完全認為那是錯的，沒看見是自己的貪愛。
22-23「撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同，你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」
→千萬不要以為我們作的服事和成果是最重要的，卻把查驗神的心意和遵行神的命令擺在次要的位置，我們要調整自己的價值觀，把人本轉向神本。
最後24-25「掃羅對撒母耳說，我有罪了，我因懼怕百姓聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。」
30「掃羅說，我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的 神。」
→這裡請注意「我」這個字，掃羅一心認為這些百姓是屬於自己的，而不是屬 神的；他求撒母耳原諒他，卻不是求神原諒他；他認為耶和華是撒母耳的 神，自己好像認不認這個神也沒關係；他在乎人前的榮耀和人情，重於得罪神，即便得罪神，依然要在人的面前受人的抬舉和肯定。
最後，志仁補充了一些讀經的態度與方法。
→讓我們先憑著信心相信聖經是神所默示的，是神自己的話語，不要用自己的思維方法讀經，不要太快加入自己的意見。我們要用其他經文來佐證，而不只用自己的詮釋想法來認定，而且一段聖經只有一個永恆的意思。
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