今天小組在蕙心家，參加的有志仁、小敏、婉玉、哲妍和馥賢。內容則是由志仁帶大家一起查考士師記。
士師時期約有三百五十年之久，一般研究認為是撒母耳所寫的。時間上，先看1 :21「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」但是在撒母耳記下五章六節起，我們看見大衛作王之前已趕出耶布斯人。再回到士師記最後一章最後一節， 21 :25「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」，可推斷這是介於掃羅王之後，大衛王之前，而且撒母耳正是最後一位士師。
「士師」意指審判官，也就是神在這一時期所興起的領袖。而士師記的核心就是這一段審判的歷史，而真正的審判者就是耶和華神。
整卷士師記可分為三段，1-2章如序言，看以色列民如何進入這段時期。3-16章則為本文，17-21章為結語。
這時候的以色列民景況如何？2 :8-11「耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿西烈，在迦實山的北邊。那世代的人也都歸了自己的列祖，後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力。」而神又是如何對待這一世代的人呢？2 :15-16「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓，他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」
→讓我們回顧申命記二十八章，耶和華將他的話語與心意清楚明白地宣告出來，告訴人民如何行就能得福，如何行必受咒詛與災禍，所以一個人的禍福在於自己的選擇。這一世代的人之所以遭神以災禍攻擊他們，並不是神不守約，而是在於民背約轉離了神的後果。
→再看11 :27「原來我沒有得罪你，你卻攻打我、惡待我，願審判人的耶和華，今日在以色列人和亞捫人中間，判斷是非。」士師是耶和華興起的領袖與審判者，但是真正審判人的是耶和華。
接下來，我們從各支派如何趕出居住地業中的外邦異族一事來思考：
1 :19「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」
1 :27-28「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民、他納和屬他納鄉村的居民、多珥和屬多珥鄉村的居民、以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民、米吉多和屬米吉多鄉村的居民，迦南人卻執意住在那些地方。及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。」，接下來從29-33節都看見以色列人並沒有完全趕出迦南人，所以異族一直住在以色列人中間。
為什麼以色列人不完全趕出迦南人呢？可能怕麻煩或因為恐懼等等原因，所以才讓他們留下來，但這等於與異族立約，過著井水不犯河水、表面上和平共處的生活，然而這種妥協的態度，卻帶來被異族同化影響的生活。耶和華神要他們完全趕出迦南人，以色列人並未遵行。
2 :1-5「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地，我又說，我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇，你們竟沒有聽從我的話，為何這樣行呢。因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出，他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。耶和華的使者，向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。於是給那地方起名叫波金，眾人在那裏向耶和華獻祭。」
→當神這麼說的時候，就算以色列人想趕出異族，也已經趕不出去了。我們的生活當中是否存有和世界、和肉體情慾妥協的部分呢？今天的世代當中也充滿了妥協，例如立法通過同志婚姻，甚至有人也希望立法通過戀童行為等等。加拉太書5 :19-21「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、記恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」這些顯而易見，屬於情緒的事情，我們有沒有？我們有沒有去對付，還是妥協呢？
→第一節我們再次看見吉甲這個地名，約書亞記當中，我們曾經讀過吉甲就是行割禮之地，也就是把肉體情欲割掉的地方。每次約書亞的軍隊勝利之後，都一定會回到吉甲。此地也回應同樣在約書亞記，過約旦河的時候那二十四塊石頭，我們有沒有真實地與耶穌同死同復活呢？
→第四和第五節，我們看見這一代以色列民不認識神，在神的恩典當中墮落，但是耶和華將為他們興起士師，足以看見神在民敗壞背離之時依然掌權，依然等候施恩拯救。
接下來從3-16章，我們一起來找找出現這兩句經文的循環一共幾次？「行耶和華眼中看為惡的事」和「興起士師」。我們發現一共有六個循環，分別如下：
一、3 :7「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的 神，去事奉諸巴力和亞舍拉。」3 :9「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位整就者救他們，就是迦勒弟兄，基納斯的兒子俄陀聶。」
二、3 :12「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」3 :15「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏。…」
三、4 :1「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」4 :4「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。」
四、6 :1「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。」6 :6-8「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華。耶和華就差遣先知到以色列人那裏，…」，隨後，神興起基甸作為士師。
五、10 :6-7「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯他錄，並亞蘭的神，西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華不事奉他。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞們人手中。」10 :10「以色列人哀求耶和華說，我們得罪了你，因為離棄了我們 神，去事奉諸巴力。」，隨後耶和華興起耶弗他為士師。
六、13 :1「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」13 :24「後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫，孩子長大，耶和華賜福與他。」
→我們可以從這六次循環當中發現一些次序：1)作惡2)面臨仇敵與審判3)呼求4)興起士師5)太平歲月；而這樣的次序，常常也是個人靈命和教會歷史的循環。我們要以認真正式的態度，以屬天的心面對生活，包括了個人和肢體的軟弱，教會中或許悖逆的肢體等等。
接下來讓我們以基甸的例子，更深入思考。
這時候以色列民的處境如何呢？6 :1-6「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。米甸人壓制以色列人，以色列人因為米甸人就在山中挖穴，挖洞建造營寨。以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人和東方人，都上來攻打他們，對著他們安營、毀壞土產直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛羊驢也沒有留下。因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內毀壞全地。以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」
→從屬靈生命來看，這些洞穴從外表來看只是一個一個洞，但是裡面卻是營寨壘壘。米甸人代表了黑暗勢力，而亞馬力人則代表肉體，這些都暗示各人屬靈生命所需要特別警醒的。以色列人這種極其窮乏的處境，是因為先得罪神，自己行惡犯罪的後果。
當耶和華的使者向基甸顯現時，6 :12「耶和華的使者向基甸顯現，對他說，大能的勇士啊，耶和華與你同在。」，這句話的原文是「大能的耶和華神與你同在。」但是基甸的反應，6 :13第一句「基甸說，主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？」，這一句話正是人常常會有的反應，如果神祢真的在，為何讓這樣的事臨到我們呢？這是一種信心的失喪，但神就是因為清楚基甸的心，所以才向他顯現，因為憂傷痛悔的心，神必不輕看。
6 :15-16「基甸說，主啊，我有何能拯救以色列人呢，我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。耶和華對他說，我與你同在，你就必擊打米甸人如擊打一人一樣。」基甸看自己是卑賤微小貧窮的，也懷疑神呼召自己，但是神看重他的心，所以神說我與你同在，這才是真正的重點。從教會復興的歷史見證來看，常常某地區的大復興往往都是先從微弱的一人或一小群人的禱告開始的，神其實在等待尋找這樣的人，可惜的是人常常只是想要快速見到或得到榮耀，而不願意或沒耐心付出行動。
接下來在6 :19-23基甸向耶和華獻祭一事來看，儘管當時世代墮落腐敗至極，但是只要人悔改回轉，人和神依然可以有豐富的交通，就像神和基甸一樣。
終於基甸接受了呼召準備開始行動，但是我們可以看出他心裡依然有懼怕，從25-35節基甸拆巴力的壇，但卻選在夜間偷偷拆巴力的壇，另建耶和華神的祭壇；然而當他願意付出代價順服神的旨意時，神就在他父親身上作工，讓當初建了巴力壇的約阿施，也就是基甸的父親回轉向神。第34節「耶和華的靈降在基甸身上，…」復興常常是這樣開始的，但我們是否願意常常被聖靈充滿，也願意被神的靈引導並付出行動呢？
最後整卷士師記的重點，我們要真實面對屬靈生命荒涼的光景，並願意被神使用。神正在尋找器皿，而且神說我與你同在，所以我們不要氣餒害怕！
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