今天小組在蕙心家，參加的有小敏、志仁、欣玫、瑋麟和班班，一同查考列王紀上一至十一章。
背景：列王紀上下與撒母耳記上下一同被列為先知書，而撒母耳記上下、列王紀上下與歷代志上下的時間差不多同時期，不過歷代志上下則被列為歷史書。
大綱：列上1-11章→所羅門接續王位直到去世；12-16→以色列分為南北國之後的情況；17-22→一位重要先知以利亞的出現。列下則是從先知以利沙出現到亡國。
列王紀上下的主旨，主要讓我們看見神不是應許了迦南美地，以色列民也進去了，但如何落到亡國的地步呢？為什麼會亡國？列王紀上也被稱為申命記式的歷史書，因為以色列百姓進入迦南之前，神已經藉著摩西陳明了祂的心意、祝福與咒詛，藉著列王紀上下的敘述，同時再對照申命記，叫我們得見有遵行和沒遵行神旨意的結局如何。神的規範與律法不是在挾制限制我們，而是提醒我們，順著這些指示才會有真正的自由，而所謂真正的自由並不是任行己意，反而帶來混亂的景象。
1 :5-6「那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說，我必作王，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。他父親素來沒有使他憂悶，說，你是作甚麼呢。他甚俊美，生在押沙龍之後。」
→大衛的其中一個兒子亞多尼雅想作王，派頭很大，但是大衛身為父親卻沒有盡到管教的責任。接下來我們就看到所羅門如何作王以及亞多尼雅的結局。
第二章起所羅門作了王。
接下來，我們來看一件重要的事件，那就是所羅門和神求智慧。3 :7-9「耶和華我的 神阿，如今你使僕人接續我父親大衛作王，但是我是幼童，不知道應該怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非，不然，誰能判斷這眾多的民呢。」
以下則是神的回應，3 :10-15「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。 神對他說，你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的，你所沒有求的，我也賜給你，就是富足尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。」
→讓我們先想想，如果你只跟神求一件事，你會求什麼？
→你所求的是不是跟現下的需求和生活的困境有關呢？我們的眼界通常都很小，求的都只是暫時的事件，但是所羅門求的和我們所求的本質卻不同，那是長達一生之久的請求，用來判斷眾民、辨別是非。我們在生活中也能判斷是非嗎？是用自己有限的聰明或愚昧，抑或擁有屬神的智慧？這也正是先知書的重點之一！
→雅各書1 :5「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的 神，主就必賜給他。」、哥林多前書1 :30「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」，可見耶穌基督就是我們的智慧，所以每天分別時間來到神面前，讀神的話語親近神是我們生活中的核心。求神給我們智慧，作出一個個正確的決定，而不只是看到生活中的小細節而已。
接下來3 :16-28節，從所羅門斷案的判斷與作法，我們看見屬神的智慧。我們可以先想想，如果我們是所羅門，遇見這兩位婦人，你會如何判斷哪一位才是孩子的親生母親？所羅門非常了解人性，所以從兩位婦人的表現判斷，真正的母愛是捨己保全孩子性命的，而不是殘忍，不顧孩子性命。
針對智慧的部分，接下來讓我們看箴言26 :4-5「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」這裡有兩種可能，如何的情況下要用愚妄話回答或不回答呢？
不回答：某些情況或問題當中，言語已經毫無意義，這時候就不用順著對方的反應回答。
回答：有時候有人自以為聰明，以愚妄話作文章或開玩笑而自以為高超，這時候用愚妄話回答，便可向對方顯示並不是別人都聽不懂。
接下來讓我們從新約的兩件事來看耶穌的智慧。
約翰福音3 :2-3「這人夜裏來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
→當時尼哥底母夜半跑去見耶穌是一個很大的舉動，話語也肯定耶穌，如果是我們聽見他說的話，你會如何回答？「你怎麼知道我是從 神那裏來的？」或「被你看出來了」這樣的回答都是順著尼哥底母的話回答出來的。但是耶穌的回答卻不然，他並沒有針對尼哥底母的話回應，而是點出對方真實的需要，也就是重生的問題，正是因為如此，尼哥底母就順著耶穌的回答問下去了。從這個交流當中可見智慧也是洞察力，能夠洞察人心的需要與內中的隱情；約翰福音2 :24-25「耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人，也用不著見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。」
第二件事在約翰福音4 :9-15「撒瑪利亞的婦人對他說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。耶穌回答說，你若知道 神的恩賜和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。婦人說，先生沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢。我們的祖宗雅各，將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裏的水，難道你比他還大麼。耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直擁到永生。婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不遠來這麼遠打水。」
→從耶穌一開始回答撒瑪利亞婦人的答案，他確實照著婦人的話答下去，也就是水的事情，而婦人則繞著外在眼見的現象講下去(沒有器具、井又深)，但是耶穌的話句句都屬於本質性的回答，從婦人明白的引導到婦人所不明白的。耶穌的智慧知道何時切入，也知道何時是愚妄的話而不回應。
→神賜給所羅門王智慧，而所羅門的名字即是平安之意，所羅門王正預表了耶穌基督。
接下來五至八章提到了所羅門王建殿。為什麼要建殿？建殿的意義是什麼？
8 :12-13「那時所羅門說，耶和華曾說，他必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。」8 :29「願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所，求你垂聽僕人向此處的禱告。」
→超越一切的神充滿在天地之間，怎麼會需要一個殿呢？但是我們看見神愛他的百姓，樂意與他的百姓同住。而這舊約的聖殿也預表新約當中，我們的身體就是神的殿，就是神的居所。而神看顧這殿，如同看顧我們，也讓我們成為一個禱告的人、禱告的殿。
從31-53節所羅門的禱告當中，我們看見一個很重要且根本的呼求，那就是我們本應照著神的話去作，順服神的律例誡命，但是我們作不到或作錯遠離神的時候，就應該及時回轉歸向神，求神的赦免。先知的話語並不是在控告百姓的無能和軟弱失敗，而是真切誠實地呼求百姓，不要害怕回轉。有時候我們會害怕回轉，承認錯誤，無論是愛面子或是愛自己，但是只要回轉，神的復興就會來到，而我們也應該因著對復興的盼望，內心被聖靈激起更新的熱火。我們不要怕悔改，常回轉來到神面前，就能過著蒙福的生活。
最後讓我們來看所羅門後來的景況。
10 :26-11 :1「所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛、馬兵一萬兩千名、安置在屯車的城邑，和耶路撒冷就是王那裏。王在耶路撒冷使銀子多如石頭。香柏木多如高原的桑樹。所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人，一羣一羣按著定價買來的。從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒，赫人諸王和亞蘭諸王，所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」
讓我們先對照申命記17 :16-17「只是王不可為自己加添馬匹、也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不可再回那條路去。他也不可為自己多立嬪妃，恐怕他的心偏邪，也不可為自己多積金銀。」
→神在申命記當中已經清楚地說明一位作王的應該如何行，而諸王和所羅門王是否有按照律法書去行呢？所羅門多立嬪妃，一年將近二十五噸的金子，本來王是敬畏神的，但卻因為嬪妃也跟著拜了外邦人的偶像。這也提醒我們，生活中的一些習慣或是愛好，或許我們也覺得無關緊要，應該不會有什麼太大的影響，但是當我們看多了不好的電視或電影，是否會慢慢不知不覺地跟隨了世界的價值觀呢？
神是怎麼說所羅門的呢？11 :33「因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯他錄、摩押的神基抹、和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。」
→我們的一生年歲在神手中，但是到了末了，我們希望神怎麼對自己下註腳呢？
結論：
先知書將神的心意陳明得一清二楚：你若順服遵行，生活就如何；你若剛硬不順服不遵行，生活就又如何，然後我們就必須作對選擇。神造人的時候給了人自由意志，神不會強迫人，但是神也已經把祂的心意說得很清楚，所以我們該求內住的聖靈常常光照我們，常常回轉尋求屬基督的智慧，憑信心領受神豐盛的應許。
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